خارج الدائرة

عندما نختصر المسافات عبر الطرق الجانبية

تتكون منازل من الألفة بيننا وبين وجوه عابرة

.. تقف خلف وهم الأنتظار

في المرات الأولي تمشي مترددا ،

.

وبعد ذلك تبتسم وأنت تعبر

بعدما تدرك جيدا أن المشهد قد تغير كثيرا

وأنك لا تنتمي لهذه "الرقعة" من الأرض

وأن الشر أصيل ، عدا وجوه قليلة باسمة

.

كأننا كبرنا قليلا

.

:لنقول للأصدقاء الطيبين الذين عبروا بغير كلام

.... وداعا .. و إلي لقاء

سمو الذات حنو الأنا ... قصيدة بقلم د.عصمت النمر

سمو الذات
حنو الأنا
***
(1)
....هذه النافذة
هذه السماء المجلوة لم يعد لها سوى الرؤى السوداء
هذا الهواء سلبه خريف الأنا سمائه
فأصبح كالأنعكاس الباهت
تؤلف ذاتا فاسدة المذاق
أوراقها جافة ترحل بالألاف الى أعلى
تهوى ككهوف خاوية
صارت مدينة الذات كريهة
وأصبحت الأنا بلهاء
ترتدى الحاجز الواقى
نحو خواء بلا نهاية
************
(2)

ذات_ لم تكتمل هيجانا
تجمع الأنا ثم تفرقها فى السماء
وتتراكم مدنا سوداء فى الأفق
صارت مدن الذات كريهة
وابراجها ذاوية
تقف بلا حراك ممتقعة اللون على مسار القصيد
تطارد الاوراق الجافة,وتخلف البقع على الهواء
تتراكم فى خبايا السقوط الشاحب
لا مكان يذهبون اليه الا براقعهم
لا أنا لهم سوى المقاعد الخاوية
*************
ذات_تنكر
..
ذات فى ثيابها المطرزة
تخطر فى مشيتها
يرقصها الحواه على أطراف عصيهم
*****************
ذات_حصار
..
ايها الذات المستريبة
ترجلى
قل لى : كيف تقيم علاقة مابين ورد ة تكثف الحس
والأنا المستضام
***************
ذات_أنتظار
..
وجه جامدا ، ينتظر :لا أحد
لا يجد سوى اليباب
ممتلئا بذات
*****************
ذات_تداخل
..
ذات توشك أن تبدأ
ذات توشك أن تهل
ونأى عن لا شيئ
ودنو من لا شيئ
شيئ يطمس السمو
ويفخم اليباب
للوصول الى وجه ترابى
*******************
ذات _مملكة مقطوعة الرأس
..

المثقفون يلعبون
بأعواد الثقاب
لأن العالم الذهنى ياسادة
حالما يكون وحده-ذات
ينشئ للأنا
نصبا تذكاريا ملفق
************

ذات- سنديانة
..
-قندس ينقلب فيصبح أسفنجة,لا يتحرك بل يغطس بطيئا في الذات_*
حمار ينقلب جاموسة ثم سمكة قرش تندفع نحوك لتنهش _*
فى حين تشد الثعابين الملكية بنوع من العصر
على تجويف صدرك حد الأختناق
***
ذات_جلد
..
مناخير ملتهبة,رقاب متوترة,شفاة مختلجة
تطلق خوارات هائلة كأن فى نهايتها مزامير

عصمت النمر

زهرة البستان.. ليل خارجي

إهداء: إلي عراف النار .. د/ عصمت النمر

تذهب الأجيال من الناس، وتبقي أخري

أولئك الذين بنوا مزارات لقبورهم، فإن أماكنهم أصبحت كأن لم تكن

تأمل ماذا جري فيها .. تأمل مساكنهم هناك !

فإن جدرانها قد هدمت، وأماكنها قد أصبحت لا وجود لها

كأن لم تكن قد وجدت قط

ولم يأت أحد من هنالك

ليحدثنا كيف حالهم .. وليخبرنا عن حظوظهم

لتطمئن قلوبنا، إلي أن نرحل نحن أيضا

إلي المكان الذي رحلوا إليه

ـ أنشودة علي قبر أحد ملوك الاسرة الحادية عشر 2100 ق م ـ

من مقدمة رواية "ديار الآخرة" لأحمد والي

يا من تذهب .. ستعود

يا من تنام .. سوف تنهض

يا من تمضي .. سوف تبعث

ـ من كتاب "اليوم الوشيك القدوم" ـ

من مقدمة رواية "ديار الآخرة" لأحمد والي

المكان: مقهي صغير تعلوه لوحة كبيرة كتب عليها .. زهرة البستان ملتقي الأدباء والفنانين.

شارع صغير يعج بطاولات علي الجانبين، كل الكراسي بلاستيكية عدا ثلاث طاولات .. وجوه قليلة أعرفها، والبقية المجهولة إجتمعت للحديث عن الوطن المجازي ودعم الثقافة الرفيعة ، والقيام بأدوار تنويرية في ظل دعم كامل من مؤسسات الدولة والوزير" الفنان

فتاة ترتدي بنطلون "جينز" ضيق ـ عفوا لابد من تصحيح العبارة ـ بنطلون جينز ضيق "يرتدي" فتاة من الحجم العائلي يصرخ طلبا للرحمة، والفتاة تحمل منتجات ماكس فاكتور القديمة عبئا علي وجهها .. أيقنت أنها تبحث عن دور "ريادي" في منظومة الثقافة شديدة الشفافية.

لم أستطع الفكاك من فكرة ربط "زهرة البستان" برائحة النوشادر التي تملأ المكان، لا أظنها مصادفة خاصة بعدما إستمعت إلي حكاية أحمد والي وحجب الجائزة عنه لأسباب سياسية دينية بيئية تتعدي حدود فهمنا الانساني المحدود. تذكرت علي الفور حكاية صديقي العزيز كاتب السيناريو المبدع وكيف أن التليفزيون المصري رفض عرض مسلسله الأخير نظرا لأن النص يعمق الفجوة بين السلطة "الطيبة" والمواطن

"الشرير" من خلال الحديث عن البطالة وتداعيتها وهو أمر غير محمود في ظل القيادة الرشيدة والرخاء المبعثر علي وجوه الخلق... عجبي

مع حركة الظل الآتي من مصابيح متناثرة حول طاولة خشبية ، رأيت عصمت النمر قادما تحمل قسماته جدية تخفي تحتها شياطين المرح والشعر. تخرح كلماته لتنحت مجري قديم لنهر من الود وهو يحادث أسامة .. ويبدأ مفتتح الكلام ليخرج الليل عن وقاره وكآبته، ويطل وجها نادرا لا يمر بدون إحتفاء.

عرفته شاعرا، يحوم حول عدة أفكار تدور كلها في المناطق التي يتم التعبير عنها بالإيماء، وتكون اللغة مفسدة إذا حاولت التدخل.

يكتب هو ذا الوقت .. نهر متكئ على كتف الشواطئ ، وكأن الوقت نقص ما يستكمل، فإن كمل ينقص شىء. ثم يعيد ترتيب ما أنجز .. حتي يتجلي السابق في تكملة اللاحق

حقا، إن لرقص اللغة عجيب مغر، قد يحملك الوقت حتي تستكمل نفسك فيه .. أو تهرب من روعة كشفك.

بدأ الحديث بالسباب لضمان ذوبان أي عوائق نفسية وإختصار المسافات عبر الطرق الجانبية لتكوين منازل للألفة.. أو "المضيفة" بالتعبير الفلاحي الأصيل. عصمت هو فلاح مصر الفصيح، ابن العمدة الذي قرر أن يصبح جراحا ماهرا .. لكن تلافيف عقله قد سكنتها عفاريت الطاحونة والنداهة وأم الشعور وجنيات النهر وعروسة البحور وشياطين الشعر في "داير الناحية" لتعطيه إرثا أسطوريا وطلاقة شعرية متفردة

ماهي إلا دقائق وهبط علي المكان .. أحمد والي. وبدأت الحكاوي ولم تنتهي. أخذ أحمد يحدثنا عن نساء قريته والرجل الذي بترت ساقه فقرر أن "يدفنها" في مقابر القرية ليزورها مرة كل أسبوع، وحكاية محمد أبو سعيد الذي وجد مقبرة ممتلئة بأعضاء وبقايا جثث آدمية مخلوطة ببقايا أكمام وبناطيل كاكية لجنود وضباط مصريين ، والعم اسماعين ونبوية أم شفاتير ....... ويظل الحكي

كنت أظن ـ ومازلت ـ أن عم خيري شلبي هو الحكاء الاعظم ومن علمت من خلال "حكاويه" المنطقة الفاصلة بين الريف والحضر والمدينة. ثم جاء عبدالحكيم قاسم ليفتح نافذة جديدة علي "عمق الريف في الدلتا" في رائعته أيام الأنسان السبعة. وهاهو أحمد والي "يتنطط" علي سلالم الحكي عازفا علي ربابته الخاصة مارش المتصنتون وسلام رجوع الميت في "ديار الآخرة" كلحن مصري فرعوني فلاحي أصيل

تحدثنا عن الألوان والسينما وصحراء التتار .. الكتابة والموسيقي، الطب وسنينه، الاديان والفقه والمفهوم الماركسي. الشاي علي ميه بيضا والشاي أبو فتلة والشاي الكشري

رأيتهم الثلاثة .. عصمت وأسامة وأحمد، رجال يسندون الايام بأجسادهم، ودراويش لا يجدون في خطواتي مايزعجهم .. تذكرت صديقي محمد والطيبة التي تنتشر مع كل كلمة من كلماته.. وصديقي ياسر وهو يؤكد بإصرار غريب علي أنه لا يصح إلا الصحيح.. وأسامة وهو يعيد ترتيب حوادث التاريخ وكأنه يقرأ كتاب مفتوح في ذاكرته..

وتذكرت صديقتي القديمة وعشبها الفضي وطراوة اليدين وانفلاتة الجسدفي الطريق ..

قابلت بيوتا تأخذ الغرباء بالأحضان، وأحببت بوابة مسجد السلطان حسن، ومئذنة أبي العباس التي تسلقتها يوما بعيدا في أقاصي الطفولة..

قابلت عابرين كثيرين وصافحتهم بحرارة ووعدتهم بأيام جميلة علي بعد خطوات من حاضرهم

الخطوط واضحة .. والأشياء لها عبق خاص والمشهد الذي حاولت إسترجاعه موجود بشكل واضح داخل الكادر.

لكن الاضاءة لم تستقر بعد

....

وخرجت من زهرة البستان .. والسماحة عالقة في الثياب

علي وعد باللقاء فوق جسور النور والازمنة النار

.....

...

..

.........أمر علي الديار

ترامت بلدان في جسدي من رأسي حتي قدمي ، كانت أشجارا تنعي كل فصول العام.

-

ـ طبيب نفسي ـ

وصول

ـ آه يا ليل ياقمر .. والمانجة طابت ع السجر ـ

بعد عناء رحلة طويلة ، تم وضع قليل من الأكاذيب علي نار المخيلة .. لضمان الوصول.

العين تلهث خلف المشاهد التي تتراءي أمامي في محاولة يائسة للإمساك بثياب طفولتي مرة، وبصورتي وأنا أقفز من شارع إلي شارع، ومن حلم إلي حلم، ومن شوق إلي شوق .. مرات.

خمسة عشر دولارا رسم دخول الأجانب إلي مصر.. خمسة عشر دولارا نظير طابعين باهتين علي جواز سفري داكن الزرقة..

دفعت المبلغ وأنا أتمتم: ليه هو أنا داخل سينما

إحتواء

.

-ياما زقزق القمري علي ورق اللمون

-

وسط زخم من ملامح كثيرة لا تألفها العين ، رأيت وجوها غائبة وأخري باهتة، مثقلة بالإنتظار، مبحرة عبر الشظايا، مفتقدة للأنس.

ثم جاء إحتواء آمن .. وجه أخي الذي مكنني من تثبيت المشهد علي لحظات الصبا كنت فيها كما ينبغي أن يكون، عندما كانت الفراشات تمهد لدخولنا المرتبك للعالم، ولم تكن القسوة أو الغربة من مفردات الحياة أنذاك.

في وجه أخي.. رأيت بيتا تطل عليه أمي، والأحباب منتشرين أشجارا .... واسترحت.

"أيتها الذكري .. ابق عليهم كما كانوا"

إسكندرية .. أنت فاقدها وهي أعضاؤك إندثرت

حزني القديم داب في الهوا .. انطوي سوا ضحكنا بالرضا اتملي الفضا.. صدي ـ

المعمورة شتاء.. إمرأة من هوانم العهد الملكي، مازالت تحمل أثر من جمال لا تخطئه العين، مسكونة بهدير الأمواج وقصص المحبين وأشجار الياسمين الباقية رغم تعدي الغوغاء ومرور البرابرة صيفا. موسيقي الموج أصرت أن تتحد مع شذرات متناثرة من أنغام حليم وشادية وحفلات عمر خيرت ويحيي خليل، ضد تلوث العنب العنب وأيظن وسخافات النوفو ـ ريتش.

في صباح اليوم الاول من السنة الجديدة، قررت أن أتناول قهوتي الصباحية علي شاطىء البحر، حيث طريق الذكريات ممتد من قصر المعمورة مرورا بالسلاملك حتي قلعة قايتباي .. جلست والطريق، مابيننا نطوي المسافة في حوار.

جلس بجانبي كفافيس بنظارته الطبية المميزة وأخذ يتلو:"

فلتصغ الآن

تلك هي بهجتك الأخيرة ـ

إلي الأصوات

آلات الفرقة السرية المدهشة

وقل دائما:

وداعا للأسكندرية التي أنت فاقدها"

شربت قهوتي وابتسمت له وأنا أررد: ما أنا بواحد أكون ولا مشابها لفرد .. وتركته ومشيت.

قهوة وكرواسون .. وسجاير

.
ـ وقف ياريس حنتيرة، في ناس هنا قاعدة كتيرة، ولا حد قال هات تعميرة ولا واحد شاي ـ

أستطيع الإدعاء أن القاهرة تحولت إلي تجمع هائل من الكافيتريات والكوفي شوب .. في رحلتي القصيرة بين المعادي / المهندسين / مدينة نصر وجدت عددا كبيرا من "بينوس" و "سيلانترو" و "كوستا" وهو ما أسعدني وأدخل السرور في نفسي.. حيث أنني كائن يعشق القهوة المصنوعة بإتقان وأطيب نفسا للخدمة الخمس نجوم التي تتوافق مع توقعاتي البرجوازية المتعفنة من حيث جودة المنتج ونظافة المكان والخدمة سوبر ستار.

فضلت "بينوس" نظرا لتقارب "المينو" من المزاج الأمريكي .. وكذلك الأمبيانس والفاساد والنيوـآج لوك . إتهمني أخي بالبرجوازية ـ مع أنه برجوازي أصيل ـ وأتهمته بالشعبوية وكانت النتيجة التعادل بدون أهداف.

أجمل ما في الموضوع هو القدرة علي التدخين في كل المطاعم والكوفي شوب .. وهو أمر لو تعلمون عظيم.

.

فرجات في أسبوعين بس

.
يا اللي بدعتوا الفنون .. وفهمتوا أسرارها ـ

.
العنوان مقتبس من المدون الجميل شريف قلم جاف .. وهي مجرد إنطباعات عن ملوثات سمعية بصرية وبعض من فن حقيقي شاهدته علي مدار أسبوعين.

العنب العنب: الله يخرب بيت العنب أصفره وأحمره وأخضره ..إلا الواد سعد قصده إيه بالعنب ؟

يكونش اللي بالي بالك ؟

سعد الصغير هو أفضل ممثل لمن يستمع له

أيظن : لابد من ضم بعرور إلي قائمة كستور ودمور ويتم صرفه بالبطاقة لمحدودي الفهم والسمع والذوق.

حرب أطاليا: كان من الافضل تسمية الفيلم لمون اضاليا مع صرف لمونة لكل مشاهد منعا للتقيؤ.

أحمد السقا: لا أعلم كيف أصبح هذا "السكا" ممثلا .. الله يرحم أيام أحمد رمزي وحسن يوسف.

بلال فضل: أفضل عقاب لبلال فضل هو حبسه في زنزانة إنفرادية وإرغامه علي مشاهدة فيلم حاحا وتفاحه لمدة عشر سنوات ..

طبعا بلال المفروض يغير إسمه الي "بولال فضلات".

عمارة يعقوبيان: الفيلم هو خير دليل علي مقولة "كيف تصنع من الفسيخ .. سردين مملح". وحيد حامد يكتب سيناريو الفيلم صفحة صفحة من الرواية ومروان حامد يحمل كاميرا ديجيتال لتصوير المشاهد كسائح أجنبي .. وعادل إمام يمثل دور عادل إمام.

ماعلاقة هذا بفن السينما ؟

خالد صالح: ممثل واعد خارج إطار النمطية .... حتي الآن.

أحمد حلمي: اللمبي الجديد .. لشباب الطبقة المتوسطة والتكنوقراط . أفيهات علي ودنه واحد يصيب وتلاتة يخيبوا.

تامر حسني: لو حد شافوا منكم في المعركة .... إقتلوه

"أخويا بيحب تامر حسني وأنا باكرهه والنتيجة برضه تعادل بدون أهداف".

ساندرا نشأت: موهبة تبشر بالخير

بنات وسط البلد: فيلم سىء لمخرج مبدع

هند صبري: جميلة وموهوبة .... وفاتنة غجرية

وجوه .. فوق النجوم

ـ قول للغريب حضنك هنا .. دربك قريب من دربنا بيتك هنا أهلك هنا .. حضن البشر ده حضننا ـ

أثناء زيارتي القصيرة رأيت وجوها مثل رشرشات البخور، وجوه تستطيع أن تدعي ملكها للفضاء وأن تدخل الشمس في إبرة البحر وتنعس فوق البيانو لتعزف أغنية تدل عليها ولا تحتويها. أيها الأصدقاء شكرا لكم ودمتم لي..

أسامة القفاش: مثل حقول القطن أبيض زهرها، محب لكل الناس، ودائم الحضور عارف للحكمة وحكيم بالمعرفة

ياسر ثابت: مثل شهاب مضىء وقوده الذكاء المشع وصفاء السريرة

محمد ح. ه. : كان لقاءنا مثل المرايا وفتافيت الخبز والحواديت. صديق نادر وفنان له مايحب ومايشتهي من الذكريات وكتاب الطفولة حيث قلبه مثل بحيرة تصفو لطائرها كلما شاء.

إيمان: عبق من أصالة الروح وسمو النفس وأم تعد الحليب وكعك الصباح كما ينبغي .. قلب يسع الكون ويد صغيرة تضمه.

علاء: وجه مصري صميم يحمل بشاشة ودودة وعقلا يسبح في الاركان الاربعة للكون الأزلي .. قادر علي رفع قبعة الغيم عن السماء ليمر النور.

أحمد أحد: وجود إنسان مثلك هو سبب كاف للحلم بغد أفضل

شريف نجيب: عندما تجتمع الثقافة والموهبة وخفة الظل تكون المحصلة النهائية .... شريف نجيب اسم علي مسمي

عصمت النمر: الآن عرفت أن وادي عبقر يقع في محافظة الشرقية

أحمد والي: حكاء بدرجة روائي عظيم .. وسيد الرواية القادم بدون جدال. ديار الآخرة سوف تصنع حيوات كثيرة جديرة بالإحتفاء

هاء: أتمني لك الشفاء والسعادة ولقاء قريب بإذن الله

أحمد داوود: نهر من ود .. وحس فني وثقافي نادر وصديق عزيز

نجم: نجم هو نجم .. أيقونة مصرية صنعها الناس عن حق

س: بيني وبينك أحزان ويعدوا .. بيني وبينك أيام وينقضوا

رجوع

.

- وليل تباريحنا جارحنا .. نتوه وتتوه ملامحنا

..
تنفرج الخطوة،

تبحر تبحر .. حتي تصبح في متسع الحلم

مابين وصول ورجوع ..

نفك غامضنا

ونعلم شيئا عن أنفسنا .. والآخرين

........

.....

...

..

.

......... الذين سكنوا بيتنا

إهداء

-----

إلي الصديق الفنان م. ح. ه. : من يعرف لغة العصافير، لابد وأن يحلق طائرا يوما ما

وإلي الصديق د/أسامة القفاش: للمعرفة أسرار ، أنت واحد منهم

وإلي الصديق ياسر ثابت: كل كلمة تكتبها، هي مفتتح للوداد

When liberty is taken away by force it can be restored by force. When it is relinquished voluntarily by default it can never be recovered.

In religion and politics people's beliefs and convictions are in almost every case gotten at second-hand, and without examination, from authorities who have not themselves examined the questions at issue but have taken them at second-hand from other non-examiners, whose opinions about them were not worth a brass farthing.
Mark Twain

قديما ، حذر فرويد تلاميذه مما أسماه "الطموح العلاجي
Therapeutic Ambition
وقال أن الطبيب المعالج عليه أن يتحلي بالصبر ولا يتعجل الشفاء، حتي تتاح أمامه الصورة المرضية بشكل أوضح، ولكيلا يشعر المريض النفسي أن طبيبه المعالج يبذل جهدا كبيرا ليس حبا للمريض ورغبة حقيقية في شفائه بل لإثبات نبوغه الشخصي وقدراته الإكلينيكية. وهو مايؤدي غالبا إلي تنعت المريض متعمدا أن تسوء حالته ليثبت العكس.
إي أن التخلص من مفهوم "السلطة" عند الطبيب،ومفهوم "سلطة الضحية" لدي المريض .. هي إولي خطوات العلاج الناجح.

شرعية السلطة
-------------
إن وجود سلطة عليا ، هو أمر ملزم لقيام أي دولة.. حيث يخضع لهذه السلطة جميع الأفراد المكونين للجماعة.
السلطة بتعريفها المباشر هي قدرة التصرف الحر المنوطة بمهمة حكم الناس عن طريق ديناميكية خلق النظم والقوانين.
السؤال هنا: متي تصبح السلطة شرعية؟ وما هي مقومات شرعية السلطة؟
ما أعنيه بالشرعية في أطار هذا الكلام، القواعد العامة والاهداف الحاضرة والمستقبلية التي تعبر عن رؤية تكاملية لواقع الدولة ولحظتها

الآنية وكذلك مستقبلها

لذلك غالبا ما تأتي القرارات المصيرية أو الخطط الإصلاحية من سلطات تامة الشرعية قادرة أن تضعها موضع التنفيذ دون خوف من فقدان السلطة أو مواجهة إعتراضات مؤثرة أو الضرار بشعبيتها.
وشرعية السلطة إما قانونية تستمد قوتها ورسوخها من القانون والدتور، أو شرعية شعبوية تحتقر الإجراءات والقواعد وتحاول الإتصال بالجماهير علي حساب مؤسسات الحكم، وتزدري القانون عمدا

وهكذا يتم "تصنيع" ما يسمي بالزعيم، القائد، المخلص أو الأب الرمزي - البطريرك - . وبعد ذلك يبدأ الزعيم في تزكية وتقوية النزعة الشعبوية مع غياب كامل لسلطة القانون/المنطق/الصالح العام.
"ناصر في مصر، صدام في العراق ، حسن نصرالله في لبنان

وهكذا، يتم الانفصال التام عن أي حركة حداثية، مع إرتدد رمزي وتقهقر تاريخي للإتصال بالهوية، وخلق موقف عدائي للأجنبي - الغرب ، أمريكا، أوروبا ، الدنمارك، ..... ألخ ـ والإلتصاق التام باللبيدو الديني

هذه الشرعية الشعبوية المزعومة تحتوي في نسيجها شريحة ثقافية متلونة ـ قومجية .. دينية - تؤدي دور الجماعة الوظيفية مع إلتزام شديد بتسييس الدين والعمل الدؤوب لتجميد الفكر والحفاظ علي الهوية الرمزية تحت مسميات علي شاكلة "ثوابت الأمة".
حتي علمنة الدولة لاتستطيع أن تؤسس لسلطة شرعية. فالسلطة القهرية تستطيع إعتناق العلمانية أو الدين حسب مصلحتها ودرجة الحراك الدائر . من شروط السلطة الشرعية ، قيامها علي مبادىء "بشرية" ناتجة عن علمنة ذهنية أولا .. كي تتحقق في الواقع. أي أن الأساس المنطقي للتفكير هو حجر الاساس لخلق نظام فعلي للحياة السياسة.

إسرائيل .. والسلطة الشعبوية .. والبعد النفسي للإستبداد
------------------------------------------------------
علي السلطة القهرية أن توجد قناة للإتصال بالجماعير عبر خطاب يدشن لخلق صورة العدو بعيدا عن آليات الصراع الحقيقي ومعايير التعامل مع هذا العدو وكيفية التغلب عليه بحساب ميزان القوي المتاحة

الكيان الإسرائيلي خلق للسلطة القهرية وزعمائها مناخ نفسي مناسب للإستبداد، وساعد علي إهدار قيمة الفرد والجماعة ، وأدي إلي قيام حركات قومية وإسلاموية معادية لقيم الليبرالية الفكرية، والسلطة القانونية، والحرية الإجتماعية والإقتصادية

ألم يدرك هؤلاء أن إسرائيل تحركت "تاريخيا" من مجرد دولة وظيفية وذراع أمريكا في المنطقة إلي "ولاية" أمريكية. بل ومعيار أخلاقي "تطهري" لجميع دول الغرب بما فيهم ألمانيا

ألم يدرك هؤلاء أن "عمق" العلاقة بين أمريكا وإسرائيل يتجاوز وجود اللوبي اليهودي ورأس المال اليهودي إلي علاقة خاصة مع مؤسسة الرئاسة والاعلام الامريكي والمؤسسات الجامعية والبحثية والثقافية

ألم يدرك هؤلاء مدي قوة الروابط الثقافية والنفسية التي تتجاوز المصالح السياسية المشتركة

ألم يدرك هؤلاء تراجع فكرة الصهيونية في أدبيات الكيان الإسرائيلي ممثلة في بناء الجدار العازل

أليس من الأجدر بنا أن نفهم عدونا وما يحدث بداخله من متغيرات بدلا من إجترار نفس الافكار البالية عن طريق السلطات القهرية والتي تعتبر إسرائيل سبب رئيسي لوجودها وإستمراريتها

لقد أدي الاصرار علي عسكرة الصراع العربي الإسرائيلي إلي عسكرة الحياة السياسية والثقافية في الدول العربية
هكذا أصبحت إسرائيل هي واجهة الصراع وقناة إتصال بين الزعيم والجمهور، وذريعة قوية لهدم أي أساس قانوني للسلطة.
فالحرية والشرعية وتحسن الأحوال... مؤجل حتي إشعار آخر.

أسئلة مشروعة
------------
أيهما أخطر: إحتلال إسرائيل للأرض أم لأرواحنا؟

هل نقل فكرة الصراع العسكري ـ سياسيا وثقافيا ـ مع إسرائيل / أمريكا إلي مناطق متوازنة القوة بدلا من حصرها في الحيز العسكري غير المتكافىء حاليا، مع الانفتاح الحضاري علي العالم .. فكرة تبدو أكثر منطقية في الوقت الحاضر علي الأقل؟

وأخيرا .. هل التخلص من فكرة الزعيم والمخلص وهدم قنوات الإتصال الشعبوية بين السلطة القهرية والجماهير مغيبة الوعي .. يساعد علي تكوين سلطات شرعية تحرر مواطنيها من إحتلال إسرائيل للأرض والروح؟

................ ربما

The Departed الراحلون .. فيلم سكورسيزي الجديد

إهداء إلي د.أسامة، د.خالد، إيماتيور ، شريف نجيب، وأخي الحبيب المهندس ياسر عبقري هندسة الإتصالات وخلافه

...................................................................

.

.

"لا أريد أن أكون نتاج بيئتي ... أريد بيئتي أن تكون نتاجي الشخصي"

غالبا .. لن يفوز مارتن سكورسيزي بالإوسكار هذا العام عن فيلمه "الراحلون .... مرة أخري

.

فالفيلم الإشكالي ذو الجمال التصويري الفائق ، والتراكيب البصرية العنيفة، أروع من أن يحوز إعجاب لجنة التحكيم ذات التوجه السياسي

.

قطعة فنية بالغة العنف والقسوة ، رسمها سكورسيزي بحرفية وعينه علي أصل المشكلة: تحول الانسان من حالة إلي حالة، ومن شخص إلي آخر

.

في الراحلون .. يعود سكورسيزي إلي موضوعه المفضل: قلب المدينة النابض بالجريمة ، الذي يفسح مجالا بصريا متسعا لرشرشات الدم، وعقدة الذنب، والخيانة / الخطيئة .. لتتناثر أشلاء الجميع ، بلا إستثناء

.

قصة فيلم الراحلون مقتبسة من فيلم "علاقات جحيمية" والذي أنتج في هونج كونج عام 2002

.

قام بكتابة السيناريو المبدع ويليام ماناهون الذي قام بنحت ديالوج شديد العنف والسوقية إلي درجة الشاعرية ليضعه علي ألسنة أبطاله .. في أقرب تناول حتي الآن للوجه الآخر ـ المتوحش ـ لمدينة بوسطن التي تنام في أحضانها أعرق الجامعات ، وجمال معماري لا تخطئه العين

.

لكن أعين سكورسيزي و موناهان تنصب علي لوحة الفسيفساء البرية في جنوب المدينة علي خلفية واقع ملوث بالتمايز العرقي والطبقي .. حيث كل الفئران تمرح محاصرة في متاهة واحدة

.

من خلال طاقم الفيلم الخمس نجوم، وبمصاحبة فنانة المونتاج ورفيقة رحلة سكورسيزي ثيلما شوون ماكر ، يبدو فيلم الراحلون وكأنه كريشندو تصاعدي لفيلم عصابات نيويورك، عبر قفزة تاريخية من القرن التاسع عشر إلي لحظة الآن بجنوب بوسطن وسكانه ذو الاصل الأيرلندي

.

وكأن ليوناردو دي كابريو يحمل ماضيه من فيلم عصابات نيويورك، ليضعه تحت عناية المجرم العتيق جاك نيكلسون ـ كوستيلو ـ بديلا عن دانيل داي لويس .ـ وهنا تظهر علامتهما المميزة وهي "الجووتيي" أو السكسوكة الشيطانية ، وهي عند بيكلسون كزهرة كاملة التفتح بينما لدي كابريو كبرعم صغير ـ

.

كان ليوناردو دي كابيو يبحث عن الثأر في عصابات نيويورك، بينما في الراحلون هو رجل البوليس السري بيلي كوستجان الباحث عن الخلاص من الماضي الإجرامي الملوث لعائلته والمستعد أن يخاطر بحياته في سبيل خلاصه

.

ثم يأتي مات ديمون ـ كولن سوليفان ـ كالظل اليونجي ل كابريو، حيث يلعب دور المخبر الجديد بإدارة البوليس وهو الجاسوس والابن لزعيم المافيا الايرلندية جاك نيكلسون. كلتا الشخصيتان تشتركان في عدة عناصر: كلاهما جاسوس أو فأر بتعبير كاتب السيناريو، كلاهما يعمل لدي البوليس والمافيا لكن بدرجة شديدة التفاوت، وكلاهما علي علاقة عاطفية بالطبيبة النفسية ـ فيرا فراميجا ـ

.

وهكذا يبدو وكأن "الفئران" في الفيلم قد حوصرت بلا مخرج حيث وضعهم سكورسيزي كل في مكانه بعناية وحزم، في نادي العنف المزدوج داخل الإطار القانوني أو الإجرامي ... فلا فرق

.

ثم تأتي موسيقي الرولنج ستونز كخلفية موسيقية مستمرة منذ فيلم "الرجال الطيبون" لتربط بين المشاهد والأحداث وتقطيعات المونتاج كأداة وصل بين فيلمين متباينين في الزمان والمكان.وكأن الرجال الطيبون قد عبروا ساحة اللقاء النقاط الخمس لعصابات نيويورك كي يلتقوا في جنوب بوسطن علي هيئة "الراحلون"

.

"لا أريد أن أكون نتاج بيئتي ... أريد بيئتي أن تكون نتاجي الشخصي"

.

بدأ سكورسيزي فيلمه بهذه الجملة علي لسان بطله جاك نيكلسون ، وفي الخلفية مشهد من مشاهد العنف وجرائم الكره عام 1974وهكذا بدأ كوستيلو سرد القصة بسادية مفلسفة ، يستعرض فيها مفهومه عن القوة والكراهية والعنف المنتج.وكأنه يقول أن إدانة النفس والإعتراف بالذنب ، هي الأدوات التي تؤدي إلي تجاوز الأخطاء والنجاح قي التملك، بعيدا عن إتهام الآخر وتبرئة الذات... حيث الخيانة عملة ذات وجهين .. كلاهما مهلك

.

ويأتي سكورسيزي في المشهد الأخير ليجعل الفأر الكبير يتحرك ببطء علي حافة النافذة المطلة علي قبة القانون وهيئاته

.

وكأنه يقول: ماتت الفئران .. عاشت الفئران

........

......

....

ملحوظة: الفيلم لايزال في دور العرض هنا .. و يوجد لدي نسخة ماستر ، لكن لم أستطيع تحميل الملف علي الصفحة لأن حجم ملف الفيلم 2.82 جيجا ولايوجد موقع يسمح بتحميل أكثر من 500 ميجا. من يعرف حل لهذه المشكلة يقول ..

وسوف أقوم بتحميل الفيلم ليراه الجميع....

النسخة الماستر هدية من شركة الإنتاج علشان محدش يسألني جبت الفيلم منين....

كل سنة وأنتم طيبين .. هانكاه وكريسماس وعيد الأضحي المبارك

....

..

قصص الإنتعاش .. إشرب كوكاكولا

.

وجدت هذا الاعلان السينمائي النادر عن كوكاكولا

الإعلان من إنتاج ستوديو مصر تحت إسم "قصص الإنتعاش 1

لا أعلم إذا كان الإعلان من أرشيف جريدة مصر السنمائية أم لا

يبدو أن الإعلان إنتج في أواخر الخمسينات ..وهناك أغنية لطيفة وكوميدية في الجزء الأخير من الإعلان المذكور تؤديها

عفاف شاكر أخت المطربة شادية علي ما أعتقد.. وقد أكون مخطئا .. كما أن هناك مشهد لشاطىء ستانلي بالأسكندرية.

أعتقد إنه إعلان نادر

The file is MP4 format, and you can watch it using quick Time

زمان .. وأيام زمان.

إضغط هنا لمشاهدة الفيلم

.

ملحوظة: الفيلم 25 ميجا .. ويحتاج لبعض الوقت حتي يتم تحميله

...

....

.......

مصر تتخلف عن نفسها

بداوة القبيلة تلتهم حضارة المدينة

في الماضي السعيد كتب إسماعيل أدهم كتاب "لماذا أنا ملحد" .. لم يقتل أو يكفر، ولم تجتمع الناس للتظاهر بساحة الأزهر، ولم يقدم عضو برلمان سافل بطلب لمحاكمته. بل إقتصر الأمر علي نقاشه فيما قال وبحواره ومجادلته بالتي هي أحسن، وبالرد عليه من قبل أحمد زكي أبو شادي برسالة بعنوان: (لماذا أنا مؤمن؟) ، وبمقالة من محمد فريد وجدي بعنوان: لماذا هو ملحد؟ وانتهى الأمر عند هذا الحد.

كان هذا في الماضي السعيد عام 1936

تصريح وزير

قال فاروق حسني وزير الثقافة بالدولة المصرية أن الحجاب عودة إلي الوراء، وأن كل امرأة بشعرها الجميل تشبه زهرة، ويجب ألا يتم حجبها عن انظار الآخرين. واعرب الوزير عن اعتقاده بان "حجاب المرأة يكمن في داخلها وليس في خارجها ولابد ان تعود مصر جميلة كما كانت وتتوقف عن تقليد العرب الذين كانوا يعتبرون مصر في وقت من الاوقات قطعة من اوروبا".واكد ان ارتداء الحجاب في رأيه "ليست له علاقة بالتقوى والا فما تفسير مناظر الشباب والبنات على كورنيش" النيل بالقاهرة في اشارة الى الفتيات المحجبات اللاتي يشاهدن وهن يضعن ايديهن في ايدي الشباب في العاصمة المصرية.
لم تخرج كلمات فاروق حسني عن التعبير عن رأيه الشخصي، ولم يتعرض لأي حكم فقهي أو ديني يخص مسألة الحجاب. وقد أخطأ خطأ فادحا لأن مركزه السياسي يحتم عليه نوعا من التقية والإحتفاظ بآراءه الشخصية دون الإعلان عنها .. ولكنه مرض الغباء السياسي المنتشر بين وزراء مصر.

ثورة الرعاع

بداية ، هناك العديد من الأسباب الكافية لإقالة فاروق حسني عشرات المرات، بداية من هدم الكيان الثقافي المصري، وتبديد الآثار، والإتجار غير المشروع، وحريق مسرح بني سويف، إلي محاباة التيار التأسلمي.لكن تصريح يتيم يمس "الحجاب" كان كافيا لأن تهب جماهير الإعلام المأجور، ورعاع الإخوان المسلمين، وحرافيش مجلس الشعب، والكيان غير الدستوري المسمي بالكتلة النيابية للإخوان ـ جمعية الإخوان المسلمين جمعية محظور نشاطها ـ إلي جانب المغفلين والجهلة والسوقة وبهلوانات المد التأسلمي.

لم يجد أي من هؤلاء سبب آخر للتظاهر المكثف والتكاتف والإتحاد سوي الحجاب. لم ير هؤلاء تردي الخدمات الصحية والمشكلة الاقتصادية الطاحنة وموت العملية التعليمية وتخلف الخدمات الاساسية من مرافق وكهرباء ومواصلات وتقهقر البحث العلمي وغياب الثقافة الفاعلة ووفاة حقوق المواطنة وفساد القضاء وبطش الشرطة وعمليات التعذيب وتفشي الجهل والفقر والمرض.

كل هذا يهون في سبيل "الحجاب".

إذا سئل مواطن: ما الأهم لديك ، تصريح الوزير أم معاناتك اليومية للوصول إلي عملك وعدم وجود وسيلة مواصلات آدمية؟بماذا يجيب؟إذا أجاب أن تصريح الوزير أهم ، فهو مواطن مريض في مجتمع مريض لدولة مريضة تتداعي وتتحلل عضويا، ويستحق تماما ما يحدث له.

لذلك نري تصريحات بهلوان جماعة الإخوان المسلمين محمد حبيب: ان تصريحات وزير الثقافة فاروق حسني حول الحجاب تدعم ما سماه المشروع الصهيوني في منطقة الشرق الأوسط.

إن المناخ العام في مصر سمح بهذا وأكثر ..غياب المشروع التقدمي والديموقراطية مع تعفن مؤسسة الحكم وتجريف الدين وإخصاء العقل، أدي إلي خلق حالة شديدة من الفصام لدي فئات عديدة من الشعب المصري.

تحالف غير مشروع

القضية توضح مدي مداهنة السلطة ومؤسساتها للتيار الديني، وجعل موضوع تافه مثل الحجاب دوجما قومية ودينية، وهذا يعكس تمازج القوي المنتظر بين مؤسسات الدولة والتيار الديني ليس فقط في الثقافة بل أيضا في الاقتصاد والبحث العلمي والعلاقات الخارجية وماشابه. فهل نحن في إنتظار إئتلاف وطني ـ إخوان ثمنا لمخططات المؤسسة الحاكمة؟وهل سيرحل حفاة الأعراب الوهابيين وفقهاء البداوة وجواسيس الشيعة وأنصار حزب الله المشبوهيين ومشايخ السلطة وبهلوانات الإعلام وحفريات السياسة عن مصر بلد الإسلام الهادىء والمسيحية السمحة والطيبة الممزوجة بتاريخ ثري وحضاري ؟أتمني هذا وإن بدا الامل خافتا ضعيفا.

الحجاب .. كلمة أخيرة

كل من يصنع من الحجاب واجهة للإسلام، فهو شخص جاهل ، يدعو للجهالة، ولا يعلم إلا القشور. ومن إختزل الاسلام

في زي ما ..فقد صنع إسلامه الخاص، وليس علينا إلا نبذه

..

..

الإيمان إختيار..

والحجاب إختيار..

والحرية إختيار.

.... حرب المشايخ

.

.

تشكل المساجلات والردود جزءا كبيرا من نتاج الفكر الاسلامي الحديث، والتي تتفاوت في قيمتها المعرفية، ومدي

.أصالتها الفكرية

.

الفكر الاسلامي الحديث، في مضمونه الثقافي، وتعبيره الايديولوجي والحضاري، رد فعل معلن و مضمر علي حضور الفكر الغربي في الحياة المعاصرة، في شتي المجالات، كمحاولة لإضعاف وتفتيت والقضاء علي عموم الفكر الغربي بدلا من خلق حوار بناء وتفاعل أصيل. هذه النشأة الملتبسة للفكر الاسلامي الحديث جعلته محبوسا في خانة رد الفعل وليس متحررا ليأتي من الفعل ذاته.

فالفكر الاسلامي الحديث فكر أيديولوجي محض، فليس هناك حركة كشف علمي يستند عليها بوصفها خلفية منهجية، ولا رواق فلسفي يحكم بناء نسقه النظري، كما أنه من حيث الرافد يلي عصورا من الاتحطاط، مرت بها الثقافة العربية ـ الإسلامية، فلم يكن قادرا علي التفاعل الأصيل والحيوي بأصول هذه الثقافة حال إزدهارها، وهو ما أدي إلي ضعف قدرته علي الإبداع والفعل الايجابي.

وأوضح مثال علي ضعف ووهن الفكر الاسلامي الحديث، ما حدث من لغط وصراع وإتهامات متبادلة بين د.عبدالصبور شاهين و " أصدقائه" القدامي من المشايخ والأزهريين وحماة السلطة الدينية و "مشايخ السلطان" ، حول كتاب "أبي آدم".

د.عبدالصبور شاهين أستاذ متخصص في فقه اللغة العربية، وواحد ممن ساهموا في تحريك قضايا الحسبة الشهيرة ضد د.نصر حامد أبوزيد التي رفعها الشيخ يوسف البدري ، وأحد نجوم الإعلام الديني، ومستشار سابق لشركات توظيف الاموال الشهيرة، وخطيب جامع كبير، وضيف دائم علي شاشات التليفزيون المصري والعربي

"أبي آدم"

في مقدمة الكتاب ، يؤكد الدكتور عبد الصبور شاهين لقارئ كتاب أبي آدم أن الهدف الذي يسعي إليه هو انتزاع العقل المسلم من براثن الإسرائيليات، وأن كل ما أراده من كتابه أن يكون صخرة يدق بها رأس الأفعي الإسرائيلية اللابدة في الثقافة الإسلامية القديمة.ولست هنا بصدد التعليق علي الكتاب أو محتوياته .. ولكن الغرض هو إيضاح مدي تردي العقل العربي في التعامل مع "البحث العلمي" ، وإطلاق سلاح التكفير في وجه أي مفكر يحاول الإجتهاد، وإن كان واحدا منهم في يوم من الأيام.

بين عبدالصبور شاهين ومحمود سعد

أرسل لي صديق منذ بضعة أسابيع ملف فيديو يحتوي علي برنامج يقدمه " شىء" اسمه محمود سعد. "هو شخص يتمتع بثقل دم شديد، وسخافة أزلية، ورذالة كونية، ووضاعة عالمية إقليمية محلية .. إلي جانب عدم قدرته علي التحدث بلغة عربية سليمة وعدم معرفته بمخارج الالفاظ فيجعل القاف كاف كمذيعات الربط ، هذا بالإضافة الي جهل مطبق يضعه بجدارة في مرتبة الجحش الزرايبي.

هذا المذيع أخذ يناقش د.عبدالصبور بتعال شديد وعدم إحترام لعلم الرجل ـ أنا هنا أتحدث عن عبدالصبور العالم وليس الشخص، فأنا لا أحترم الرجل كشخص ولكن أحترم علمه ـ وأخذ في الطعن في محتويات الكتاب ووجهة نظر كاتبه دون علم مسبق، وأوجز فأعجز عندما قال: فيه كمان نظرية بتقول إن الانسان أصله قرد

حرب المشايخ

واجه د.عبدالصبور شاهين معارضة شديدة من قبل أقرانه المشايخ مثل الشيخ العابس يوسف البدري والذي بدا وكأنه علي وشك تفجير مبني التليفزيون، وقد أخذ يكيل اللكمات للدكتور عبدالصبور بقاذع الكلم واتهمه صراحة بنفي ماهو معلوم من الدين بالضرورة، والسير علي هوي الكاتب "اليساري" ـ هذا هو تصنيف نيافته ـ د.محمد شحرور.ثم أخذ مذيع البرنامج يقرأ ردود بعض المشايخ علي د.عبدالصبور مثل رد الشيخ عبدالمعطي بيومي والشيخ المطعني ـ لم يأت ذكر الشيخ سامي الشعراوي نظرا لإنشغاله الشديد بمنع كتب أخري حيث يراجع الشيخ مايربو علي 500 كتاب يوميا .. أعانه الله علي كتاب مصر ـ

ثم جاء رد العلم علي أطروحة عبدالصبور علي يد ملك العلم الوضعي د.زغلول النجار، وهو يفند ويحلل ويتهم صديقه القديم بعدم الفهم والجهل العلمي. طبعا قيل في الزغلول ما قال شفيق جلال في العرقسوس ولن نزيد.

المؤسف في الموضوع هو أن نفس الاسماء هاجمت من قبل نصر أبوزيد، وكان رأس الحربة آنذاك هو د.عبدالصبور، وهو من أصر علي نعت د.نصر "بالمدعو نصر" في سياق حديثه....وهكذا خرج السجال العلمي من دوائر البحث وقاعات الدرس إلي ساحات المحاكم وصفحات الجرائد وقنوات التليفزيون فضائية ومحلية.

بين عبدالصبور .. شحرور

هناك شبه تطابق بين كتاب د.عبدالصبور الواقع في 192 صفحة من القطع المتوسط، وبين أطروحة د.محمد شحرور

حول نشأة آدم ونشأة الإنسان في كتابه الضخم - الكتاب والقرآن - وهو كتاب رائع يستحق القراءة

" كتاب د.شحرور نشر قبل عشر سنوات من صدور كتاب د.عبدالصبور."

.

وهو تطابق لا يمكن إغفاله ولا يكفي توارد الخواطر لتفسيره. وقد أكد د.عبدالصبور أنه لم يسمع بالدكتور شحرور من قبل!! وبغض النظر عن التطابق، الاطروحة لها وجاهتها ويمكن مناقشتها بهدوء علي كل الوجوه بعيدا عن تعبيرات فرانكنشتين للشيخ البدري أو تهديدات هيئات الأزهر.

خلاصة القول

لابد من تخلص الفكر الاسلامي الحديث من الأدلجة ، فهو مثل الاتجاهات الفكرية الاخري، التي لا يمكن أن نعزل زمن تشكل ماهيتها المعرفية ومناهجها النظرية، عن وضعية التأخر التاريخي. فنهوض أفكارها وتطورها وحداثتها لم تكن نتيجة معاناة وحرب داخلية، بل كانت إستلهاما من معطي ثقافي خارجي، هو ثقافة الآخر وفكره.

صور نادرة .. تدمير الأسكندرية 1882

في الساعة السابعة من صباح يوم الحادي عشر من يوليو، دوت تفجيرات هائلة من جهة غرب مدينة الأسكندرية . وقد خلت الطرقات تماما من المارة بعد أن استولى الخوف على الأهالى و على البقية القليلة من الأجانب التى ظلت فى المدينة
.

كان من الواضح أن الأميرال سيمور قد شن هجومه أولا على غرب المدينة حيث توجد أقوى الاستحكامات العسكرية فى حصن مريوط و المكس و الفنار و رأس التين ، و فى كل من هذه الحصون توجد مدافع " آرمسترونج " و هى المدافع الوحيدة التى يمكن لنيرانها أن تصل إلى البوارج الانجليزية. أما سائر المدافع فكانت مدافع صغيرة و مدافع هاون لا يمكن

أن تؤثر فى دروع السفن الانجليزية

.

هكذا بدأ الهجوم علي الأسكندرية من قبل الإمبراطورية البريطانية، وقد أحدث هذا العدوان دمارا شديدا للمدينة لا يناسب مع حجم الصراع الدائر أو المكسب المرجو سواء كان سياسيا أم إقتصاديا.لقد كانت مجزرة وحشية لا موجب لها و لا مبرر و لم يكن الهدف منها إلا الشهوة الوحشية المتعطشة للدماء . وقد ثبت في كتب التاريخ أن الرماة المصريين تصدوا لنيران المدفعية بلا حواجز أو متاريس، في رأس التين وطوابي المكس وقايتباي والسلسلة

.

هذا المقال ليس الغرض منه مناقشة ماحدث، بل نشر صور نادرة توضح آثار التدمير التي

لحقت بالأسكندرية مدينة الجمال والسلام

.

وهي ليست صور من مجموعة هيوم المنشورة علي موقع جامعة كوينزلاند

.

الصور من مجموعة الصديق د. خالد أستاذ التاريخ الحديث بجامعة نيويورك.

.

يوجد أكثر من 122 صورة للحدث موزعة علي عدة أفراد من جامعي المقتنيات التاريخية، وأغلب الظن أنها للمصور

الفوتوغرافي فيريليو

.

وصلات لقراءة مستفيضة للموضوع

...............................................

ـIllustrated London NewsNo.2255.—Vol. LXXXI. Saturday, July 22, 1882

http://www.londonancestor.com/newspaper

/1882/0722/alexandria.htm

Destruction of Alexandria
[Alexandria shelled]
[Riots at Alexandria]
[Alexandria recaptured]
[Illustrations]

ـBombardment of Alexandria 1882

http://www.old-merseytimes.co.uk/Alexandria.html

ـ Hume Family Collection

صور هيو للحدث

http://www.library.uq.edu.au/cgi-bin/htsearch

......... أن تكون هناك

ترتيل

"قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما عُلّمْتَ رشدا ، قال إنك لن تستطيع معي صبرا ، وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا

مفتتح

شاهدت مرارا فيلم بيتر سيلرز "أن تكون هناك" ، وكلما رأيته يمشي علي الماء في المشهد الأخير، أتذكر المسيح والحلاج وفريدالدين العطار والسهروردي، والعبد الصالح .. وحكاية جدي القديمة.

محاولة أولي

حكي الجد الكبير فقال: كانت هناك سفينة تحمل بعض المسلمين الأوائل لغرض التجارة والبشارة. وحدث أن جاءت عاصفة قوية جعلتهم يحيدون عن مسار الترحال ، وألقت بمركبهم علي ساحل جزيرة صغيرة نائية غير معلومة. وجد الرجال هناك رجل صالح يصلي وقبلته مسقط الشمس، ولا يتبع عدد الركعات المعروف لكل صلاة. بعدما فرغ رجل الجزيرة من صلاته، سألهم عن حالهم وقدم لهم الطعام والعون والنصيحة حتي يعاودوا سفرهم. رق الرجال المسلمون لحاله وسألوه: من علمك الصلاة؟
فأجابهم: رجل مسلم عابر منذ زمن.
فقالوا له: صلاتك غير جائزة .. فلابد وأن تكون قبلتك مكة وعدد الركعات كذا وكذا لكل صلاة.
فشكرهم الرجل ووعد أن يتبع ماعلموه.
هم الرجال بالرحيل وركبوا سفينتهم الي قبلتهم. بعد مسيرة يوم ودورة شمسية واحدة، شاهدوا علي البعد رجل الجزيرة يمشي نحوهم علي "الماء" وهو يشير بكلتا يديه أن يتوقفوا. لم يصدق الرجال ما رأت أعينهم، وجاء إليهم الرجل وكلمهم واقفا وقدماه تكاد تلمس سطح البحر
وقال: أستميحكم عذرا، أنا رجل هرم وقد نسيت بعضا من علمكم ..
كم ركعة لابد أن أؤديها لصلاة العصر؟
نظر الرجال الي بعضهم وقال أحدهم: أيها الرجل الصالح، صل كما تشاء.

نشوء الحيرة

إن التحليل النفسي الفرويدي هو فن تفكيك رموز الحقيقة في كل القطاعات الغامضة للتجربة الانسانية كما يعيشها الانسان، أي كما 'يرويها' للآخرين أو لنفسه. وتبعه يونج بالقول بأن الإصرار الذي تعبِّر عنه الأحلام يشير إلى معنى غائيٍّ ما، وأن التحويل هو تبلور خاطئ للاوعي، وأن اللاوعي يميل ظاهريًّا نحو شخصية إنسانية (هي الطبيب في الحلم)، ولكنه في حقيقة الأمر يبحث عن الألوهة.
كما أعتبر يونج أن صورة الألوهة التي تمتلك وجودًا تاريخيًّا وانتشارًا عالميًّا عدَّلتْها النفسُ في عملها الطبيعي وأعادت تشكيلها. فالأمر يتعلَّق بنموذج بدئي أعادت طريقةُ تفكيرنا إحياءَه. إنها طريقة تفكيرنا القياسية analogical القديمة التي لا تزال حية في أحلامنا.
وسواء إتبعنا المنهج الفرويدي القائم علي "فك الشفرة" أو منهج النماذج البدئية ليونج ودلالة الرمز الاسطوري أو اللغة المنسية لإريك فروم .. يبقي الحلم في كينونته عبارة عن "أمنية" أو "فكرة قلقة" مغطاة بطبقات كثيفة من الضباب يجعلها صالحة للتأويل.

حلم إيرما
فرويد علي كنبة التحليل النفسي

عندما أراد فرويد تجربة مدرسته في تفسير الأحلام بدأ بنفسه وهو مايعرف في كلاسيكيات التحليل النفسي بحلم إيرما. ومن خلال تفسيره لم يتطرق فرويد إلي إرجاع أي جزء من حلمه إلي اللبيدو أو رغبة جنسية مكبوتة. مع أن أي محلل نفسي سوف يري وضوح اللغة الاولية واسقاطاتها الجنسية، ورغبته الشديدة في أن يكون ذو قدرة جنسية عالية وقلقه الشديد الناتج عن مثلث المرأة في حياته بين زوجته وشقيقتها وابنته آنا فرويد. هل كان فرويد يعاني حالة من حالات الإنكار؟ وهو صاحب العدمية والقول بإن الجنة والنار والدين والحياة الأخري ، هي عملية إنكار للموت.
لابد أن أذهب إلي فيينا .. وأسأله.

محاولة للكشف

سؤال أسأله لنفسي طوال الوقت: هل الإنسان كائن عصابي منذ الولادة؟
إن النفس الإنسانية تحتوي مناطق ومكوِّنات مظلمة. والقاسم المشترك هو اللا يقين ، إذ تتلاشى الشخصية وحدود الأنا في أغلب الحالات مابين خضوع لعناصر اللاوعي أو الإختباء مع وجود إرادة مصرة على السيطرة تتجاوز الثقة وتأكيد الذات.

رقائق فكرية

مابين حكاية الجد وحلم فرويد مساحة للتأويل وزمن للتداعي. هل دوافع الأنسان تقف علي عتبات اللاوعي غير مدركة مايتبعها، أم أن العقل الفاعل والإرادة الخاصة قادرة علي تجاوز العصاب والرؤية المحكومة بتهاويم اللاوعي. إن معرفتنا الحالية عن اللاوعي تبدي أنه ظاهرة طبيعية، وأنه حيادي مثل الطبيعة. إنه يحتوي كل مظاهر الطبيعة الإنسانية: النور والظل، الجمال والقبح، الخير والشر، العمق والسطحية. لذلك علينا أن نفتح آفاقا جديدة لفهم الرمزية الفردية والرمزية الجماعية ليس فقط من خلال النوازع الطفولية والصراع والقلق أو النماذج البدئية، بل من خلال طرح رؤية تكاملية للكون والانسان. ولا أدري لماذا أتذكر الآن أن البوذية كديانة تكاد أن تخلو ـ في أدبياتها ـ من أي تدخل سماوي آلهي .

الإيمان دوجما والخطيئة طريق للخلاص والصدفة ليست صدفة علي الإطلاق .. ولو خبر موسي ماخفي عنه ماكان العبد الصالح ليوجد. فنحن فرادي وواحد ومانعطيه لبعضنا البعض وما نمرره للآخرين هو زاد الحياة، وكل مرحلة تؤدي لآخري، وكل دورة تفضي لثانية وهكذا.

ربما ، يكون الإنسان سماويا نقيا طاهرا
ربما......

"يمكن قراءة المقال من النهاية إلي البداية .. قد يكون هذا أكثر منطقية ".

الطريق إلي المدرسة ..

إهداء: إلي الصديق علاء صاحب مدونة خريف البطريرك .. وإيماتيور صاحب مدونة بلاسيبوس

...... وكل من يتذكر مدرسة العباسية الثانوية العسكرية بنين بالأسكندرية

"لو أعرف للفراق موطنا، لسعيت إليه .. وفرقته."

............ بعد سبع وثلاثين دورة من دورات الأفلاك

ريحانة من السفر الأول

كان فعل اليقظة لديه يشبه إنهيارا تاما. فهو كائن ليلي منذ تعلم آدم الأسماء كلها. وكثيرا ما تفوق بجدارة علي ألد أعدائه: ضوء الصباح الذي يخترق الزجاج المعشق الملون لشباك غرفته ، وصوت العصافير التي عششت في ثنايا جدران "المنور" الخلفي للبيت القديم والمغطي تماما بنباتات لبلابية شديدة الخضرة والعنف. لذلك أقسم أنه يوما ما ، سوف يصنع غذاءا شهيا من بيض العصافير الأرقط المتناهي في الصغر ... ـ عشرون بيضة تفي بالغرض ـ

ومن المستحيل أن يكون إفطارا ، فهو يكره وجبة الأفطار إكراما لماركس

"يا بني إصحي علشان تروح المدرسة"

ملتقي خاطف

بعيون نصف مغلقة تبدأ رحلته الطقسية بين الحمام والمطبخ لتحضير النسكافيه ماركة نستله ـ حيث أن ماركة مصر كافييه محرم إستخدامها دوليا وشرعيا ـ وهو مادعا أخيه الأصغر للتشنيع عليه بأنه حالة وسواس قهري كلاسيكية. صوت الراديو القديم في حجرة المعيشة يتسلل من بعيد إلي أذنيه ـ علي إستحياء ـ
- فونتا ستيكا فون فون تا ستيكا .. برنامج صنع الفابريكة

كان يعلم تماما صوت إجلال زكي .. ويفضله

- ثم صوت شادية ..

الشمس طلعت من بعيد

جايه ومعاها يوم جديد

يجعل نهارنا نهار سعيد

لم يعلم لماذا هذا الأصرار علي أن يكون الصباح منعشا والنهار سعيدا .. ودائما ما كان يتذكر المشهد الكوميدي من الفيلم القديم حينما يخرج "حسن فايق" وهو يدعو الله: يارب إجعل صباحنا لبن حليب...وبعد دقيقة يصطدم ببائع الزبادي ويغرق في بضاعته، ثم ينظر إلي السماء ويقول: أنا قلت لك لبن حليب مش لبن زبادي

"في صباح كهذا .. ماذا ستفعل ؟"

وصل في فصل

يفتح باب البيت الكبير علي إتساع الميدان الفائق الإستدارة لدرجة الكمال، تتوسطه نافورة جافة لاتعمل أبدا، ومن خلفها يبدو سور النادي كسد أبيض يفصل بين الرصيف العريض ومساحة خضراء ممتدة، وعلي يمين واجهة البيت ، شجرتان تتهامسان فيما بينهما عن أسرار كثيرة لم يعرف عنها أي شىء.فكر كثيرا أن يسمي الميدان الهاديء بإسمه .. بشرط هدم السقوف للفيلات القديمة المجاورة، لتخفيف العبء علي الجدران

وصل في وصل

يترك وراءه الميدان النائم والخالي من الدكاكين إلا محل الزهور "فيوليت"وصاحبه القبطي ذو الوجه الهادىء والذي يستمع الي تراتيل الآحاد طوال الأسبوع.

- صباح الخير ياعم لطف الله

- صباح الخير يا دكتور

- ياعم لطف الله أنا في أولي ثانوي

- بس والله شكلك دكتور .. صباح الورد

- صباح زهرة الأوركيد السوداء .. صباحك فل.
يعبر الطريق الاسفلتي الواسع شديد السواد وخطوطه البيضاء البارزة ، كوجه أفريقي خرج لتوه من طقس ديني. أشجار الصبار اليابسة تحف الطريق علي الجانبين، وشمس الثامنة صباحا .. بعيدة، والمئذنة عالية ومطمئنة

".. والله، من الممكن أن يصبح هذا الصباح جميلا"

لن أحاول إكتشاف طرق جانبية، وسأبدأ الصعود من نقطة البداية، القنصلية الصينية كتنين رابض يحمل فوق رأسه طبق الساتلايت الدائري الهائل. لن أحرم نفسي من المشي في ثقة.. الشمس ضاحكة كفستان أنثي، وثمة موسيقي تتردد في أذني بعدما سمعت صوت الشيخ البهتيمي صاحب الأسرار وهو يقرأ سورة الكهف قبل أن أغادر المنزل.أخترق الشارع الممتد علي إتساع النظر، وأري فيلا لورانس داريل تقرأ في صمت رباعيات الاسكندرية، وتصنع أشجارها الكثيفة كورس ذو طابع يوناني تراجيدي

تجلي البنت في أخر السطر

لم أكن أضمد الصباح بالبنت صاحبة الشعر البني المسترسل والعيون الخضراء، والمطلة من الشرفة الملونة .. وهي تصافح عيني وترسل قبلة مختلسة قبل أن تلحق باص المدرسة. كانت تعلم أنني أخبأ الحكايا الملونة في جيوبي بينما أرد التحية علي الإنتظار. غالبا ـ بعد سنوات كثيرة ـ سأتذكر أنني خدشت أبيض الحمام ، بدكنة تخصني

وصل في وصل في وصل

الشارع، خليط طازج من هرمونات الأنوثة والذكورة. أعبر بائع الصحف والمجلات ذو الوجه الصامت وهو يومىء برأسه دلالة علي عثوره علي ما طلبت من كتب، تاركا كل الهواء محايدا بين صمته وعبوري. علي الجانب الآخر، أري دكان الآيس كريم الشهير، والذي أطلقت عليه لافوازييه الجيلاتي وملك الكيمياء العيارية نظرا لخلطته السحرية وطبقة "الكريمة" الفردوسية التي تغطي بحور المانجو وسماء الفانيليا. سوف يكون خلاصي وجائزتي في طريق العودة علي عناء يوم دراسي ممل .. الآيس كريم هو صلاتي اليومية.

علي اليمين يرقد المبني شديد البياض للمستشفي القبطي العتيق، وفي الطريق راهبات يرتدين الأسود والأبيض كصراع الخير والشر. ألقي عليهم تحية الصباح بالفرنسية وأتلقي إبتسامة ودودة، وحمرة خجل وردية .. ولا مكان للشيطان في رأسي ... أعتقد

الوصول .. ولوثة الحنين

البوابة الكبيرة، وخلفها غدير السمك الملون، بواب المدرسة بلكنته النوبية، عربات المدرسين، حجرة الموسيقي الصالحة دوما للهروب الجماعي، مصدر الضوء الخفي ، اللحظة المواتية ، اسم اليوم المفقود ، الزمن القصي ، وشجر الكافور العتيق ورائحته العسلية

......... ....... ....... ............

....... ....... ............

....... ....... ......

عودة

أعبر البوابة الإلكترونية بعدما أمرر كارت البيانات الممغنط، وأنا أحاول إسكات "الملاح الفضائي" ـ ساتيلايت نيفيجاتور ـ وهو يصرخ بصوت معدني مزعج: إتجه يمينا .. إتجه يمينا.

يصمت تماما بضغطة من إصبعي وأنا أشيعه بشتيمة أمريكية مفضلة لدي

Shut the F*** up.

يستقبلني وجه فريناند رجل الأمن بإبتسامة ناصعة البياض علي وجه بلون الكاكاو ولكنة موسيقية

-Good morning doctor

-Hope you've a wonderful morning, sir

أرد تحيته بإبتسامة خافتة، وأتمتم بعبارات غير مفهومة له

يارب .. إجعل صباحنا لبن حليب.