tag:blogger.com,1999:blog-256470722024-03-23T13:12:24.631-05:00الطواسينطبيب نفسيhttp://www.blogger.com/profile/09668504727358748886noreply@blogger.comBlogger56125tag:blogger.com,1999:blog-25647072.post-52281098240804982372007-02-21T08:00:00.000-05:002007-03-04T10:18:53.307-05:00خارج الدائرة<div align="right"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDEKDGMwZUblzYwH8sA0Er8SP14EWOgUsmbqEUdUIWr7MD2sDw-K-j5wCqYgaX-u5OfK-fR7E6Sgf5Af756q9DU3cMXQ5gfAH87CU0mCD04ov-RFlu5QXqIIC4YuIuG7y8Q_y-wg/s1600-h/Zen%20word.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5034143555571355730" style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center;" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDEKDGMwZUblzYwH8sA0Er8SP14EWOgUsmbqEUdUIWr7MD2sDw-K-j5wCqYgaX-u5OfK-fR7E6Sgf5Af756q9DU3cMXQ5gfAH87CU0mCD04ov-RFlu5QXqIIC4YuIuG7y8Q_y-wg/s320/Zen%2520word.jpg" border="0" /></a><br /><span style="font-size:130%;"><strong><span style="font-family:courier new;"><span style="color: rgb(0, 0, 102);">عندما نختصر المسافات عبر الطرق الجانبية</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 102);">تتكون منازل من الألفة بيننا وبين وجوه عابرة</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 102);">.. تقف خلف وهم الأنتظار</span><br /><br /></span></strong></span><span style="font-size:130%;"><strong><span style="font-family:courier new;"><span style="color: rgb(0, 0, 102);">في المرات الأولي تمشي مترددا ، </span></span></strong></span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><strong><span style="font-family:courier new;"><span style="color: rgb(255, 255, 255);">.</span></span></strong></span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><strong><span style="font-family:courier new;"><span style="color: rgb(0, 0, 102);">وبعد ذلك تبتسم وأنت تعبر </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 102);">بعدما تدرك جيدا أن المشهد قد تغير كثيرا </span><br /></span></strong></span><span style="color: rgb(0, 0, 102);"><br /><span style=";font-family:courier new;font-size:130%;" ><strong>وأنك لا تنتمي لهذه "الرقعة" من الأرض<br /><br /></strong></span></span><span style="color: rgb(0, 0, 102);"><span style=";font-family:courier new;font-size:130%;" ><strong>وأن الشر أصيل ، عدا وجوه قليلة باسمة</strong></span></span></div><div align="right"><strong><span style="color: rgb(255, 255, 255);font-family:courier new;font-size:130%;" >.</span></strong></div><div align="right"><span style="color: rgb(0, 0, 102);"><span style=";font-family:courier new;font-size:130%;" ><strong></strong></span></span></div><div align="right"><span style="color: rgb(0, 0, 102);"><span style=";font-family:courier new;font-size:130%;" ><strong>كأننا كبرنا قليلا</strong></span></span></div><div align="right"><strong><span style="color: rgb(255, 255, 255);font-family:courier new;font-size:130%;" >.</span></strong></div><div align="right"><span style="font-family:courier new;"></span></div><div align="right"><span style="font-family:courier new;"></span></div><div align="right"><span style="color: rgb(0, 0, 102);"><span style=";font-family:courier new;font-size:130%;" ><strong></strong></span></span></div><div align="right"><span style="font-family:courier new;"></span></div><div align="right"><span style="color: rgb(0, 0, 102);"><span style="font-family:courier new;"><strong>:<span style="font-size:130%;">لنقول للأصدقاء الطيبين الذين عبروا بغير كلام</span><br /><br /></strong></span></span><span style="font-family:trebuchet ms;"><span style="color: rgb(0, 0, 102);font-family:courier new;" ><strong>....</strong></span> <span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(0, 0, 102);font-family:courier new;" ><strong>وداعا .. و إلي لقاء</strong></span><br /></span></span></div>طبيب نفسيhttp://www.blogger.com/profile/09668504727358748886noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25647072.post-79910946069482636292007-02-20T08:00:00.000-05:002007-03-04T10:19:54.036-05:00سمو الذات حنو الأنا ... قصيدة بقلم د.عصمت النمر<div align="right"><strong></strong><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgl4R19c-YlxvbN5aE5z3-T2uLoOMM85R9ZgcpqXmWB9Y_AAoXMq12yhp9Y_aKM_7ZjhCAkz8jaurRpVGZAHKqA2_cCZ6YXftALEXTcrU5XqzDV3xQLW-U_rHQ3r2RFTok3goftA/s1600-h/3Rembrandt-Philosopher-Meditating.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5033628116546162738" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgl4R19c-YlxvbN5aE5z3-T2uLoOMM85R9ZgcpqXmWB9Y_AAoXMq12yhp9Y_aKM_7ZjhCAkz8jaurRpVGZAHKqA2_cCZ6YXftALEXTcrU5XqzDV3xQLW-U_rHQ3r2RFTok3goftA/s320/3Rembrandt-Philosopher-Meditating.jpg" border="0" /></a> <span lang="AR-SA" dir="rtl" style="font-family:Arial;font-size:12;color:blue;"><br /><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;"><em><strong>سمو الذات<br /></strong></em></span></span><span lang="AR-SA" dir="rtl" style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;"><em><strong>حنو الأنا</strong></em></span><em><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;"><strong><br />***</strong></span></em><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong><em><span style="font-size:130%;"><br />(1) </span></em><br /><em><span style="font-size:130%;">....<span lang="AR-SA" dir="rtl">هذه النافذة</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span></em><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl" style="font-size:130%;"><em>هذه السماء المجلوة لم يعد لها سوى الرؤى السوداء</em></span></strong></span></span><em><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">هذا الهواء سلبه خريف الأنا سمائه</span></strong></span></span></span></em><em><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">فأصبح كالأنعكاس الباهت</span></strong></span></span></span></em><em><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">تؤلف ذاتا فاسدة المذاق</span></strong></span></span></span></em><em><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">أوراقها جافة ترحل بالألاف الى أعلى</span></strong></span></span></span></em><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong><em><span style="font-size:130%;"><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">تهوى ككهوف خاوية</span><span dir="ltr"></span><span lang="AR-SA"><span dir="ltr"></span> </span></span></em><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl" style="font-size:130%;"><em>صارت مدينة الذات كريهة</em></span></strong></span></span><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong><em><span style="font-size:130%;"><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">وأصبحت الأنا بلهاء</span><span dir="ltr"></span><span lang="AR-SA"><span dir="ltr"></span> </span></span></em><br /><em><span style="font-size:130%;"><span lang="AR-SA" dir="rtl">ترتدى الحاجز الواقى</span><span dir="ltr"></span><span lang="AR-SA"><span dir="ltr"></span> </span></span></em><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl" style="font-size:130%;"><em>نحو خواء بلا نهاية</em></span></strong></span></span><em><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;"><strong><br />************</strong></span></em><em><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;"><strong><br />(2)</strong></span></em><em><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong><br /><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">ذات_ لم تكتمل هيجانا</span></strong></span></span></span></em><em><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">تجمع الأنا ثم تفرقها فى السماء</span></strong></span></span></span></em><em><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">وتتراكم مدنا سوداء فى الأفق</span></strong></span></span></span></em><em><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">صارت مدن الذات كريهة</span></strong></span></span></span></em><em><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">وابراجها ذاوية</span></strong></span></span></span></em><em><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">تقف بلا حراك ممتقعة اللون على مسار القصيد</span></strong></span></span></span></em><em><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">تطارد الاوراق الجافة,وتخلف البقع على الهواء</span></strong></span></span></span></em><em><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">تتراكم فى خبايا السقوط الشاحب</span></strong></span></span></span></em><em><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">لا مكان يذهبون اليه الا براقعهم</span></strong></span></span></span></em><em><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">لا أنا لهم سوى المقاعد الخاوية</span></strong></span></span></span></em><em><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;"><strong><br />*************</strong></span></em><em><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">ذات_تنكر</span></strong></span></span></span></em><em><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;"><strong><br />..</strong></span></em><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong><em><span style="font-size:130%;"><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">ذات فى ثيابها المطرزة</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span></em><br /></strong></span></span><em><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong><span lang="AR-SA" dir="rtl">تخطر فى مشيتها<br /></span><span lang="AR-SA" dir="rtl">يرقصها الحواه على أطراف عصيهم</span></strong></span></span></span></em><em><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;"><strong><br />*****************</strong></span></em><em><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">ذات_حصار</span></strong></span></span></span></em><em><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;"><strong><br />..</strong></span></em><em><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">ايها الذات المستريبة</span></strong></span></span></span></em><em><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">ترجلى</span></strong></span></span></span></em><em><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">قل لى : كيف تقيم علاقة مابين ورد ة تكثف الحس</span></strong></span></span></span></em><em><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">والأنا المستضام</span></strong></span></span></span></em><em><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;"><strong><br />***************</strong></span></em><em><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">ذات_أنتظار</span></strong></span></span></span></em><em><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;"><strong><br />..</strong></span></em><em><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">وجه جامدا ، ينتظر :لا أحد</span></strong></span></span></span></em><em><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">لا يجد سوى اليباب</span></strong></span></span></span></em><em><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">ممتلئا بذات</span></strong></span></span></span></em><em><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;"><strong><br />*****************</strong></span></em><em><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">ذات_تداخل</span></strong></span></span></span></em><em><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;"><strong><br />..</strong></span></em><em><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">ذات توشك أن تبدأ</span></strong></span></span></span></em><em><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">ذات توشك أن تهل</span></strong></span></span></span></em><em><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">ونأى عن لا شيئ</span></strong></span></span></span></em><em><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">ودنو من لا شيئ</span></strong></span></span></span></em><em><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">شيئ يطمس السمو</span></strong></span></span></span></em><em><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">ويفخم اليباب</span></strong></span></span></span></em><em><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">للوصول الى وجه ترابى</span></strong></span></span></span></em><em><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;"><strong><br />*******************</strong></span></em><em><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">ذات _مملكة مقطوعة الرأس</span></strong></span></span></span></em><em><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;"><strong><br />..</strong></span></em><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong><em><span style="font-size:130%;"><br /><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">المثقفون يلعبون</span><span dir="ltr"></span><span lang="AR-SA"><span dir="ltr"></span> </span></span></em><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl" style="font-size:130%;"><em>بأعواد الثقاب</em></span></strong></span></span><em><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">لأن العالم الذهنى ياسادة</span></strong></span></span></span></em><em><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">حالما يكون وحده-ذات</span></strong></span></span></span></em><em><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">ينشئ للأنا</span></strong></span></span></span></em><em><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">نصبا تذكاريا ملفق</span></strong></span></span></span></em><em><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;"><strong><br />************</strong></span></em><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong><em><span style="font-size:130%;"><br /><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">ذات- سنديانة</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span></em><br /><span style="font-size:130%;"><em>..</em></span></strong></span></span><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;"><strong><em><br />-<span lang="AR-SA" dir="rtl">قندس ينقلب فيصبح أسفنجة,لا يتحرك بل يغطس بطيئا في الذات</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span>_*</em></strong></span><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;"><strong><em><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">حمار ينقلب جاموسة ثم سمكة قرش تندفع نحوك لتنهش</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> _*</em></strong></span><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><span style="font-size:130%;"><strong><em><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">فى حين تشد الثعابين الملكية بنوع من العصر</span></em></strong></span></span></span><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><span style="font-size:130%;"><strong><em><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">على تجويف صدرك حد الأختناق</span></em></strong></span></span></span><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;"><strong><em><br />***</em></strong></span><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><span style="font-size:130%;"><strong><em><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">ذات_جلد</span></em></strong></span></span></span><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;"><strong><em><br />..</em></strong></span><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;"><span style="font-size:130%;"><strong><em><br /><span lang="AR-SA" dir="rtl">مناخير ملتهبة,رقاب متوترة,شفاة مختلجة</span></em></strong></span></span></span><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;"><strong><em><br /></em></strong></span><span lang="AR-SA" dir="rtl" style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:blue;"><span style="font-size:180%;"><span style="font-family:verdana;"><span style="font-size:85%;color:#000066;"><em>تطلق خوارات هائلة كأن فى نهايتها مزامير</em></span><br /></span></span><br /></span><span lang="AR-SA" dir="rtl" style="font-family:verdana;font-size:180%;color:#cc0000;"><em><strong>عصمت النمر</strong></em></span></div>طبيب نفسيhttp://www.blogger.com/profile/09668504727358748886noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25647072.post-89187040534902631822007-02-10T08:00:00.000-05:002007-02-10T15:05:31.514-05:00زهرة البستان.. ليل خارجي<div align="right"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizIyMccCUFiccyqUdUhHne_2nbv2ATHnSu5zZd6ZAdiMAKoUhONroSdS4cS4qe4lZrYmH8I-sVfZj1YLyyvKFZF_KlHTXvSxcA8ameRZaXsWVoq0HCCmuOhGE_jwXL3viyPC_YKQ/s1600-h/the-warmth-of-friendship-zoom.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5029985999003857138" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizIyMccCUFiccyqUdUhHne_2nbv2ATHnSu5zZd6ZAdiMAKoUhONroSdS4cS4qe4lZrYmH8I-sVfZj1YLyyvKFZF_KlHTXvSxcA8ameRZaXsWVoq0HCCmuOhGE_jwXL3viyPC_YKQ/s320/the-warmth-of-friendship-zoom.jpg" border="0" /></a><br /><div align="right"></div><span style="font-size:130%;color:#ff0000;"><strong><em>إهداء: إلي عراف النار .. د/ عصمت النمر<br /></em></strong></span><div align="right"></div><br /><div align="right"><span style="color:#006600;"><strong>تذهب الأجيال من الناس، وتبقي أخري </strong></span></div><br /><div align="right"><span style="color:#006600;"><strong>أولئك الذين بنوا مزارات لقبورهم، فإن أماكنهم أصبحت كأن لم تكن</strong></span></div><br /><div align="right"><span style="color:#006600;"><strong>تأمل ماذا جري فيها .. تأمل مساكنهم هناك !</strong></span></div><br /><div align="right"><span style="color:#006600;"><strong>فإن جدرانها قد هدمت، وأماكنها قد أصبحت لا وجود لها</strong></span></div><br /><div align="right"><span style="color:#006600;"><strong>كأن لم تكن قد وجدت قط</strong></span></div><br /><div align="right"><span style="color:#006600;"><strong>ولم يأت أحد من هنالك</strong></span></div><br /><div align="right"><span style="color:#006600;"><strong>ليحدثنا كيف حالهم .. وليخبرنا عن حظوظهم</strong></span></div><br /><div align="right"><span style="color:#006600;"><strong>لتطمئن قلوبنا، إلي أن نرحل نحن أيضا</strong></span></div><br /><div align="right"><span style="color:#006600;"><strong>إلي المكان الذي رحلوا إليه</strong></span></div><br /><div align="right"><span style="color:#000066;"><strong></strong></span></div><br /><div align="right"><span style="color:#660000;"><em><strong>ـ أنشودة علي قبر أحد ملوك الاسرة الحادية عشر 2100 ق م ـ</strong></em></span></div><br /><div align="right"><span style="color:#660000;"><em><strong>من مقدمة رواية "ديار الآخرة" لأحمد والي</strong></em></span></div><br /><div align="right"><strong></strong></div><br /><div align="right"><span style="color:#006600;"><strong>يا من تذهب .. ستعود</strong></span></div><br /><div align="right"><span style="color:#006600;"><strong>يا من تنام .. سوف تنهض</strong></span></div><br /><div align="right"><span style="color:#006600;"><strong>يا من تمضي .. سوف تبعث</strong></span></div><br /><div align="right"><strong></strong></div><br /><div align="right"><span style="color:#660000;"><em><strong>ـ من كتاب "اليوم الوشيك القدوم" ـ</strong></em></span></div><br /><div align="right"><em><span style="color:#660000;"><strong>من مقدمة رواية "ديار الآخرة" لأحمد والي</strong></span></em></div><br /><div align="right"></div><br /><div align="right"><strong><em><span style="font-size:130%;color:#cc0000;">المكان:</span></em></strong> <span style="font-size:130%;color:#000066;">مقهي صغير تعلوه لوحة كبيرة كتب عليها .. زهرة البستان ملتقي الأدباء والفنانين.</span></div><br /><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;">شارع صغير يعج بطاولات علي الجانبين، كل الكراسي بلاستيكية عدا ثلاث طاولات .. وجوه قليلة أعرفها، والبقية المجهولة إجتمعت للحديث عن الوطن المجازي ودعم الثقافة الرفيعة ، والقيام بأدوار تنويرية في ظل دعم كامل من مؤسسات الدولة والوزير" الفنان</span></div><br /><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;"></span></div><br /><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;">فتاة ترتدي بنطلون "جينز" ضيق ـ عفوا لابد من تصحيح العبارة ـ بنطلون جينز ضيق "يرتدي" فتاة من الحجم العائلي يصرخ طلبا للرحمة، والفتاة تحمل منتجات ماكس فاكتور القديمة عبئا علي وجهها .. أيقنت أنها تبحث عن دور "ريادي" في منظومة الثقافة شديدة الشفافية.</span></div><br /><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;"></span></div><br /><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;">لم أستطع الفكاك من فكرة ربط "زهرة البستان" برائحة النوشادر التي تملأ المكان، لا أظنها مصادفة خاصة بعدما إستمعت إلي حكاية أحمد والي وحجب الجائزة عنه لأسباب سياسية دينية بيئية تتعدي حدود فهمنا الانساني المحدود. تذكرت علي الفور حكاية صديقي العزيز كاتب السيناريو المبدع وكيف أن التليفزيون المصري رفض عرض مسلسله الأخير نظرا لأن النص يعمق الفجوة بين السلطة "الطيبة" والمواطن </span></div><br /><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;">"الشرير" من خلال الحديث عن البطالة وتداعيتها وهو أمر غير محمود في ظل القيادة الرشيدة والرخاء المبعثر علي وجوه الخلق... عجبي</span></div><br /><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;"></span></div><br /><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;">مع حركة الظل الآتي من مصابيح متناثرة حول طاولة خشبية ، رأيت عصمت النمر قادما تحمل قسماته جدية تخفي تحتها شياطين المرح والشعر. تخرح كلماته لتنحت مجري قديم لنهر من الود وهو يحادث أسامة .. ويبدأ مفتتح الكلام ليخرج الليل عن وقاره وكآبته، ويطل وجها نادرا لا يمر بدون إحتفاء.</span></div><br /><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;"></span></div><br /><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;">عرفته شاعرا، يحوم حول عدة أفكار تدور كلها في المناطق التي يتم التعبير عنها بالإيماء، وتكون اللغة مفسدة إذا حاولت التدخل. </span></div><br /><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;">يكتب هو ذا الوقت .. نهر متكئ على كتف الشواطئ ، وكأن الوقت نقص ما يستكمل، فإن كمل ينقص شىء. ثم يعيد ترتيب ما أنجز .. حتي يتجلي السابق في تكملة اللاحق </span></div><br /><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;">حقا، إن لرقص اللغة عجيب مغر، قد يحملك الوقت حتي تستكمل نفسك فيه .. أو تهرب من روعة كشفك.</span></div><br /><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;"></span></div><br /><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;">بدأ الحديث بالسباب لضمان ذوبان أي عوائق نفسية وإختصار المسافات عبر الطرق الجانبية لتكوين منازل للألفة.. أو "المضيفة" بالتعبير الفلاحي الأصيل. عصمت هو فلاح مصر الفصيح، ابن العمدة الذي قرر أن يصبح جراحا ماهرا .. لكن تلافيف عقله قد سكنتها عفاريت الطاحونة والنداهة وأم الشعور وجنيات النهر وعروسة البحور وشياطين الشعر في "داير الناحية" لتعطيه إرثا أسطوريا وطلاقة شعرية متفردة </span></div><br /><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;">ماهي إلا دقائق وهبط علي المكان .. أحمد والي. وبدأت الحكاوي ولم تنتهي. أخذ أحمد يحدثنا عن نساء قريته والرجل الذي بترت ساقه فقرر أن "يدفنها" في مقابر القرية ليزورها مرة كل أسبوع، وحكاية محمد أبو سعيد الذي وجد مقبرة ممتلئة بأعضاء وبقايا جثث آدمية مخلوطة ببقايا أكمام وبناطيل كاكية لجنود وضباط مصريين ، والعم اسماعين ونبوية أم شفاتير ....... ويظل الحكي</span></div><br /><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;">كنت أظن ـ ومازلت ـ أن عم خيري شلبي هو الحكاء الاعظم ومن علمت من خلال "حكاويه" المنطقة الفاصلة بين الريف والحضر والمدينة. ثم جاء عبدالحكيم قاسم ليفتح نافذة جديدة علي "عمق الريف في الدلتا" في رائعته أيام الأنسان السبعة. وهاهو أحمد والي "يتنطط" علي سلالم الحكي عازفا علي ربابته الخاصة مارش المتصنتون وسلام رجوع الميت في "ديار الآخرة" كلحن مصري فرعوني فلاحي أصيل</span></div><br /><div align="right"><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">تحدثنا عن الألوان والسينما وصحراء التتار .. الكتابة والموسيقي، الطب وسنينه، الاديان والفقه والمفهوم الماركسي. الشاي علي ميه بيضا والشاي أبو فتلة والشاي الكشري</span></div><br /><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;"></span></div><br /><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;">رأيتهم الثلاثة .. عصمت وأسامة وأحمد، رجال يسندون الايام بأجسادهم، ودراويش لا يجدون في خطواتي مايزعجهم .. تذكرت صديقي محمد والطيبة التي تنتشر مع كل كلمة من كلماته.. وصديقي ياسر وهو يؤكد بإصرار غريب علي أنه لا يصح إلا الصحيح.. وأسامة وهو يعيد ترتيب حوادث التاريخ وكأنه يقرأ كتاب مفتوح في ذاكرته..</span></div><br /><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;">وتذكرت صديقتي القديمة وعشبها الفضي وطراوة اليدين وانفلاتة الجسدفي الطريق ..</span></div><br /><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;"></span></div><br /><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;">قابلت بيوتا تأخذ الغرباء بالأحضان، وأحببت بوابة مسجد السلطان حسن، ومئذنة أبي العباس التي تسلقتها يوما بعيدا في أقاصي الطفولة.. </span></div><br /><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;">قابلت عابرين كثيرين وصافحتهم بحرارة ووعدتهم بأيام جميلة علي بعد خطوات من حاضرهم</span></div><br /><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;"></span></div><br /><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;">الخطوط واضحة .. والأشياء لها عبق خاص والمشهد الذي حاولت إسترجاعه موجود بشكل واضح داخل الكادر. </span></div><br /><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;">لكن الاضاءة لم تستقر بعد</span></div><br /><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;">....</span></div><br /><div align="right"><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">وخرجت من زهرة البستان .. والسماحة عالقة في الثياب</span></div><br /><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;"></span></div><br /><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;">علي وعد باللقاء فوق جسور النور والازمنة النار</span></div><br /><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;"></span></div><br /><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#ff0000;">.....</span></div><br /><div align="right"><span style="color:#ff0000;">...</span></div><br /><div align="right"><span style="color:#ff0000;">..</span></div></div>طبيب نفسيhttp://www.blogger.com/profile/09668504727358748886noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25647072.post-13310195487623692172007-02-03T08:00:00.000-05:002007-02-03T03:48:04.069-05:00.........أمر علي الديار<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-ViqkwetLukS3sLHttRFKQtoXSSRIj7-J4u5HhmTZ2rZd6kbsfdOfqyMgWbu3jBN19Fu92g7IPsWcPAvp0wjlcqv2LmpWeohDOvoMuoDLUIlEoGBEk_7ofNUjThEK2bppuccVQA/s1600-h/magritte-Homesickness.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5027215761681289138" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-ViqkwetLukS3sLHttRFKQtoXSSRIj7-J4u5HhmTZ2rZd6kbsfdOfqyMgWbu3jBN19Fu92g7IPsWcPAvp0wjlcqv2LmpWeohDOvoMuoDLUIlEoGBEk_7ofNUjThEK2bppuccVQA/s320/magritte-Homesickness.jpg" border="0" /></a><br /><div align="right"><span style="color:#000066;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:verdana;"><em><span style="color:#660000;">ترامت بلدان في جسدي من رأسي حتي قدمي ، كانت أشجارا تنعي كل فصول العام.</span></em></span></span></span></div><div align="right"><em><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#660000;">-</span></em></div><div align="right"><span style="color:#330033;"><span style="font-family:verdana;"><strong>ـ <em>طبيب نفسي ـ</em></strong></span></span></div><div align="right"><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#660000;">وصول</span></div><div align="right"><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;"><em>ـ آه يا ليل ياقمر .. والمانجة طابت ع السجر ـ</em></span></div><div align="right"><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">بعد عناء رحلة طويلة ، تم وضع قليل من الأكاذيب علي نار المخيلة .. لضمان الوصول.</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;"><span style="font-family:verdana;">العين تلهث خلف المشاهد الت<span style="color:#000066;">ي تتراءي أمامي في محاولة يائسة للإمساك بثياب طفولتي مرة، وبصورتي وأنا أقفز من شارع إلي شارع، ومن حلم إلي حلم، ومن شوق إلي شوق .. مرات.</span></span></span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;"><span style="font-family:verdana;"><span style="color:#000066;">خمسة </span>عشر دولارا رسم دخول الأجانب إلي مصر.. خمسة عشر دولارا نظير طابعين باهتين علي جواز سفري داكن الزرقة..</span></span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">دفعت المبلغ وأنا أتمتم: ليه هو أنا داخل سينما</span></div><div align="right"><span style="color:#000066;"><br /></span><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#990000;">إحتواء</span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">. </span></div><div align="right"><span style="color:#000066;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:verdana;">-<em>ياما زقزق القمري علي ورق اللمون</em></span></span></span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">- </span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">وسط زخم من ملامح كثيرة لا تألفها العين ، رأيت وجوها غائبة وأخري باهتة، مثقلة بالإنتظار، مبحرة عبر الشظايا، مفتقدة للأنس.</span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">ثم جاء إحتواء آمن .. وجه أخي الذي مكنني من تثبيت المشهد علي لحظات الصبا كنت فيها كما ينبغي أن يكون، عندما كانت الفراشات تمهد لدخولنا المرتبك للعالم، ولم تكن القسوة أو الغربة من مفردات الحياة أنذاك.</span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">في وجه أخي.. رأيت بيتا تطل عليه أمي، والأحباب منتشرين أشجارا .... واسترحت.</span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">"أيتها الذكري .. ابق عليهم كما كانوا" </span></div><div align="right"><br /><span style="color:#000066;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:verdana;"><span style="color:#990000;">إسكندرية .. أنت فاقدها وهي أعضاؤك إندثرت</span> </span></span></span></div><div align="right"><br /><span style="color:#000066;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:verdana;"><em>حزني القديم داب في الهوا .. انطوي سوا ضحكنا بالرضا اتملي الفضا.. صدي ـ</em> </span></span></span></div><div align="right"><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">المعمورة شتاء.. إمرأة من هوانم العهد الملكي، مازالت تحمل أثر من جمال لا تخطئه العين، مسكونة بهدير الأمواج وقصص المحبين وأشجار الياسمين الباقية رغم تعدي الغوغاء ومرور البرابرة صيفا. موسيقي الموج أصرت أن تتحد مع شذرات متناثرة من أنغام حليم وشادية وحفلات عمر خيرت ويحيي خليل، ضد تلوث العنب العنب وأيظن وسخافات النوفو ـ ريتش.</span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">في صباح اليوم الاول من السنة الجديدة، قررت أن أتناول قهوتي الصباحية علي شاطىء البحر، حيث طريق الذكريات ممتد من قصر المعمورة مرورا بالسلاملك حتي قلعة قايتباي .. جلست والطريق، مابيننا نطوي المسافة في حوار.</span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">جلس بجانبي كفافيس بنظارته الطبية المميزة وأخذ يتلو:"</span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;"><em>فلتصغ الآن</em></span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;"><em>تلك هي بهجتك الأخيرة ـ</em></span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;"><em>إلي الأصوات</em></span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;"><em>آلات الفرقة السرية المدهشة</em></span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;"><em>وقل دائما:</em></span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;"><em>وداعا للأسكندرية التي أنت فاقدها" </em></span></div><div align="right"><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">شربت قهوتي وابتسمت له وأنا أررد: ما أنا بواحد أكون ولا مشابها لفرد .. وتركته ومشيت. </span></div><div align="right"><br /><span style="color:#000066;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:verdana;"><span style="color:#990000;">قهوة وكرواسون .. وسجاير</span> </span></span></span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:verdana;">.<br /><span style="color:#000066;"><em>ـ وقف ياريس حنتيرة، في ناس هنا قاعدة كتيرة، ولا حد قال هات تعميرة ولا واحد شاي ـ</em> </span></span></span></div><div align="right"><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">أستطيع الإدعاء أن القاهرة تحولت إلي تجمع هائل من الكافيتريات والكوفي شوب .. في رحلتي القصيرة بين المعادي / المهندسين / مدينة نصر وجدت عددا كبيرا من "بينوس" و "سيلانترو" و "كوستا" وهو ما أسعدني وأدخل السرور في نفسي.. حيث أنني كائن يعشق القهوة المصنوعة بإتقان وأطيب نفسا للخدمة الخمس نجوم التي تتوافق مع توقعاتي البرجوازية المتعفنة من حيث جودة المنتج ونظافة المكان والخدمة سوبر ستار.</span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">فضلت "بينوس" نظرا لتقارب "المينو" من المزاج الأمريكي .. وكذلك الأمبيانس والفاساد والنيوـآج لوك . إتهمني أخي بالبرجوازية ـ مع أنه برجوازي أصيل ـ وأتهمته بالشعبوية وكانت النتيجة التعادل بدون أهداف.</span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">أجمل ما في الموضوع هو القدرة علي التدخين في كل المطاعم والكوفي شوب .. وهو أمر لو تعلمون عظيم. </span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">.</span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#990000;">فرجات في أسبوعين بس</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:verdana;">.<br /><span style="color:#000066;"><em>يا اللي بدعتوا الفنون .. وفهمتوا أسرارها ـ</em></span></span></span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:verdana;">.<br /><span style="color:#000066;">العنوان مقتبس من المدون الجميل شريف قلم جاف .. وهي مجرد إنطباعات عن ملوثات سمعية بصرية وبعض من فن حقيقي شاهدته علي مدار أسبوعين.</span></span></span></div><div align="right"><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">العنب العنب: الله يخرب بيت العنب أصفره وأحمره وأخضره ..إلا الواد سعد قصده إيه بالعنب ؟ </span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">يكونش اللي بالي بالك ؟</span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">سعد الصغير هو أفضل ممثل لمن يستمع له</span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">أيظن : لابد من ضم بعرور إلي قائمة كستور ودمور ويتم صرفه بالبطاقة لمحدودي الفهم والسمع والذوق.</span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">حرب أطاليا: كان من الافضل تسمية الفيلم لمون اضاليا مع صرف لمونة لكل مشاهد منعا للتقيؤ. </span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">أحمد السقا: لا أعلم كيف أصبح هذا "السكا" ممثلا .. الله يرحم أيام أحمد رمزي وحسن يوسف.</span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">بلال فضل: أفضل عقاب لبلال فضل هو حبسه في زنزانة إنفرادية وإرغامه علي مشاهدة فيلم حاحا وتفاحه لمدة عشر سنوات ..</span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">طبعا بلال المفروض يغير إسمه الي "بولال فضلات".</span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">عمارة يعقوبيان: الفيلم هو خير دليل علي مقولة "كيف تصنع من الفسيخ .. سردين مملح". وحيد حامد يكتب سيناريو الفيلم صفحة صفحة من الرواية ومروان حامد يحمل كاميرا ديجيتال لتصوير المشاهد كسائح أجنبي .. وعادل إمام يمثل دور عادل إمام.</span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">ماعلاقة هذا بفن السينما ؟</span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">خالد صالح: ممثل واعد خارج إطار النمطية .... حتي الآن.</span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">أحمد حلمي: اللمبي الجديد .. لشباب الطبقة المتوسطة والتكنوقراط . أفيهات علي ودنه واحد يصيب وتلاتة يخيبوا.</span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">تامر حسني: لو حد شافوا منكم في المعركة .... إقتلوه</span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">"أخويا بيحب تامر حسني وأنا باكرهه والنتيجة برضه تعادل بدون أهداف".</span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">ساندرا نشأت: موهبة تبشر بالخير</span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">بنات وسط البلد: فيلم سىء لمخرج مبدع</span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">هند صبري: جميلة وموهوبة .... وفاتنة غجرية</span></div><div align="right"><br /><span style="color:#000066;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:verdana;"><span style="color:#990000;">وجوه .. فوق النجوم</span> </span></span></span></div><div align="right"><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">ـ<em> قول للغريب حضنك هنا .. دربك قريب من دربنا بيتك هنا أهلك هنا .. حضن البشر ده حضننا ـ</em> </span></div><div align="right"><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">أثناء زيارتي القصيرة رأيت وجوها مثل رشرشات البخور، وجوه تستطيع أن تدعي ملكها للفضاء وأن تدخل الشمس في إبرة البحر وتنعس فوق البيانو لتعزف أغنية تدل عليها ولا تحتويها. أيها الأصدقاء شكرا لكم ودمتم لي..</span></div><div align="right"><span style="color:#000066;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:verdana;"><span style="color:#990000;">أسامة القفاش</span>: مثل حقول القطن أبيض زهرها، محب لكل الناس، ودائم الحضور عارف للحكمة وحكيم بالمعرفة</span></span></span></div><div align="right"><span style="color:#000066;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:verdana;"><span style="color:#990000;">ياسر ثابت</span>: مثل شهاب مضىء وقوده الذكاء المشع وصفاء السريرة</span></span></span></div><div align="right"><span style="color:#000066;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:verdana;"><span style="color:#990000;">محمد ح. ه.</span> : كان لقاءنا مثل المرايا وفتافيت الخبز والحواديت. صديق نادر وفنان له مايحب ومايشتهي من الذكريات وكتاب الطفولة حيث قلبه مثل بحيرة تصفو لطائرها كلما شاء.</span></span></span></div><div align="right"><span style="color:#000066;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:verdana;"><span style="color:#990000;">إيمان</span>: عبق من أصالة الروح وسمو النفس وأم تعد الحليب وكعك الصباح كما ينبغي .. قلب يسع الكون ويد صغيرة تضمه.</span></span></span></div><div align="right"><span style="color:#000066;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:verdana;"><span style="color:#990000;">علاء</span>: وجه مصري صميم يحمل بشاشة ودودة وعقلا يسبح في الاركان الاربعة للكون الأزلي .. قادر علي رفع قبعة الغيم عن السماء ليمر النور.</span></span></span></div><div align="right"><span style="color:#000066;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:verdana;"><span style="color:#990000;">أحمد أحد</span>: وجود إنسان مثلك هو سبب كاف للحلم بغد أفضل</span></span></span></div><div align="right"><span style="color:#000066;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:verdana;"><span style="color:#990000;">شريف نجيب</span>: عندما تجتمع الثقافة والموهبة وخفة الظل تكون المحصلة النهائية .... شريف نجيب اسم علي مسمي</span></span></span></div><div align="right"><span style="color:#000066;"></span><span style="color:#000066;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:verdana;"><span style="color:#990000;">عصمت النمر</span>: الآن عرفت أن وادي عبقر يقع في محافظة الشرقية</span></span></span></div><div align="right"><span style="color:#000066;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:verdana;"><span style="color:#990000;">أحمد والي</span>: حكاء بدرجة روائي عظيم .. وسيد الرواية القادم بدون جدال. ديار الآخرة سوف تصنع حيوات كثيرة جديرة بالإحتفاء</span></span></span></div><div align="right"><span style="color:#000066;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:verdana;"><span style="color:#990000;">هاء</span>: أتمني لك الشفاء والسعادة ولقاء قريب بإذن الله</span></span></span></div><div align="right"><span style="color:#000066;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:verdana;"><span style="color:#990000;">أحمد داوود</span>: نهر من ود .. وحس فني وثقافي نادر وصديق عزيز</span></span></span></div><div align="right"><span style="color:#000066;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:verdana;"><span style="color:#990000;">نجم</span>: نجم هو نجم .. أيقونة مصرية صنعها الناس عن حق</span></span></span></div><div align="right"><span style="color:#000066;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:verdana;"><span style="color:#990000;">س</span>: بيني وبينك أحزان ويعدوا .. بيني وبينك أيام وينقضوا</span></span></span></div><div align="right"><span style="color:#000066;"><br /></span><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#990000;">رجوع </span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">.</span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">- <em>وليل تباريحنا جارحنا .. نتوه وتتوه ملامحنا</em></span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:verdana;">..<br /><span style="color:#000066;">تنفرج الخطوة،</span></span></span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">تبحر تبحر .. حتي تصبح في متسع الحلم</span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">مابين وصول ورجوع .. </span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">نفك غامضنا</span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">ونعلم شيئا عن أنفسنا .. والآخرين</span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">........</span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">.....</span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">...</span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">..</span></div><div align="right"><span style="font-family:Verdana;font-size:130%;color:#000066;">.</span></div>طبيب نفسيhttp://www.blogger.com/profile/09668504727358748886noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25647072.post-48045291103380272082007-01-27T08:00:00.000-05:002007-02-17T09:14:20.620-05:00......... الذين سكنوا بيتنا<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcQsHehV3aGImR5iI206LSlrd1A9q4wZSVWN54_3mg6l12xjxAymkZ16wADp2tHyW-89hvXoA6mv_a1bPLHsJipH8iNO5aBVH6OW-1mzcCGUXcwwjyXecvck3rz-TUhuUFVvgfjw/s1600-h/littlethings.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5024623307948309826" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 399px; CURSOR: hand; HEIGHT: 245px; TEXT-ALIGN: center" height="213" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcQsHehV3aGImR5iI206LSlrd1A9q4wZSVWN54_3mg6l12xjxAymkZ16wADp2tHyW-89hvXoA6mv_a1bPLHsJipH8iNO5aBVH6OW-1mzcCGUXcwwjyXecvck3rz-TUhuUFVvgfjw/s320/littlethings.jpg" width="361" border="0" /></a><br /><div align="right"><span style="font-family:lucida grande;font-size:130%;color:#990000;"><em>إهداء</em></span></div><div align="right"><em><span style="font-size:130%;color:#990000;">-----</span></em></div><div align="right"><span style="font-family:lucida grande;color:#990000;"><em><strong>إلي الصديق الفنان م. ح. ه. : من يعرف لغة العصافير، لابد وأن يحلق طائرا يوما ما </strong></em></span></div><span style="font-family:lucida grande;color:#990000;"><em><strong><div align="right"><br />وإلي الصديق د/أسامة القفاش: للمعرفة أسرار ، أنت واحد منهم</div><div align="right"></div><div align="right"></strong></em></span></div><div align="right"><span style="font-family:lucida grande;color:#990000;"><em><strong>وإلي الصديق ياسر ثابت: كل كلمة تكتبها، هي مفتتح للوداد</strong></em></span></div><br /><div align="right"><span style="color:#000066;"><em><strong>When liberty is taken away by force it can be restored by force. When it is relinquished voluntarily by default it can never be recovered.<br /><br />In religion and politics people's beliefs and convictions are in almost every case gotten at second-hand, and without examination, from authorities who have not themselves examined the questions at issue but have taken them at second-hand from other non-examiners, whose opinions about them were not worth a brass farthing.<br />Mark Twain</strong></em></span><br /><br /><span style="font-size:180%;color:#cc0000;"><strong><span style="font-size:130%;">قديما</span> ،</strong> </span><span style="font-size:130%;color:#000066;">حذر فرويد تلاميذه مما أسماه "الطموح العلاجي<br /><em><a class="p" href="http://pep-web.org/document.php?id=jaa.006.0119a">Therapeutic Ambition</a> </em><br />وقال أن الطبيب المعالج عليه أن يتحلي بالصبر ولا يتعجل الشفاء، حتي تتاح أمامه الصورة المرضية بشكل أوضح، ولكيلا يشعر المريض النفسي أن طبيبه المعالج يبذل جهدا كبيرا ليس حبا للمريض ورغبة حقيقية في شفائه بل لإثبات نبوغه الشخصي وقدراته الإكلينيكية. وهو مايؤدي غالبا إلي تنعت المريض متعمدا أن تسوء حالته ليثبت العكس.<br />إي أن التخلص من مفهوم "السلطة" عند الطبيب،ومفهوم "سلطة الضحية" لدي المريض .. هي إولي خطوات العلاج الناجح.<br /><br /><strong>شرعية السلطة</strong><br /><strong>------------- </strong><br />إن وجود سلطة عليا ، هو أمر ملزم لقيام أي دولة.. حيث يخضع لهذه السلطة جميع الأفراد المكونين للجماعة.<br />السلطة بتعريفها المباشر هي قدرة التصرف الحر المنوطة بمهمة حكم الناس عن طريق ديناميكية خلق النظم والقوانين.<br />السؤال هنا: متي تصبح السلطة شرعية؟ وما هي مقومات شرعية السلطة؟<br />ما أعنيه بالشرعية في أطار هذا الكلام، القواعد العامة والاهداف الحاضرة والمستقبلية التي تعبر عن رؤية تكاملية لواقع الدولة ولحظتها </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;">الآنية وكذلك مستقبلها</span></div><div align="right"><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">لذلك غالبا ما تأتي القرارات المصيرية أو الخطط الإصلاحية من سلطات تامة الشرعية قادرة أن تضعها موضع التنفيذ دون خوف من فقدان السلطة أو مواجهة إعتراضات مؤثرة أو الضرار بشعبيتها.<br />وشرعية السلطة إما قانونية تستمد قوتها ورسوخها من القانون والدتور، أو شرعية شعبوية تحتقر الإجراءات والقواعد وتحاول الإتصال </span><span style="font-size:130%;color:#000066;">بالجماهير علي حساب مؤسسات الحكم، وتزدري القانون عمدا</span></div><div align="right"><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">وهكذا يتم "تصنيع" ما يسمي بالزعيم، القائد، المخلص أو الأب الرمزي - البطريرك - . وبعد ذلك يبدأ الزعيم في تزكية وتقوية النزعة الشعبوية مع غياب كامل لسلطة القانون/المنطق/الصالح العام.<br />"ناصر في مصر، صدام في العراق ، حسن نصرالله في لبنان</span></div><div align="right"><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">وهكذا، يتم الانفصال التام عن أي حركة حداثية، مع إرتدد رمزي وتقهقر تاريخي للإتصال بالهوية، وخلق موقف عدائي للأجنبي - الغرب ، أمريكا، أوروبا ، الدنمارك، ..... ألخ ـ والإلتصاق التام باللبيدو الديني</span></div><div align="right"><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">هذه الشرعية الشعبوية المزعومة تحتوي في نسيجها شريحة ثقافية متلونة ـ قومجية .. دينية - تؤدي دور <a href="http://kaffasharticles.blogspot.com/2007_01_01_kaffasharticles_archive.html">الجماعة الوظيفية </a>مع إلتزام شديد بتسييس الدين والعمل الدؤوب لتجميد الفكر والحفاظ علي الهوية الرمزية تحت مسميات علي شاكلة "<a href="http://www.elosboa.com/elosboa/issues/512/0100.asp">ثوابت الأمة</a>".<br />حتي علمنة الدولة لاتستطيع أن تؤسس لسلطة شرعية. فالسلطة القهرية تستطيع إعتناق العلمانية أو الدين حسب مصلحتها ودرجة الحراك الدائر . من شروط السلطة الشرعية ، قيامها علي مبادىء "بشرية" ناتجة عن علمنة ذهنية أولا .. كي تتحقق في الواقع. أي أن الأساس المنطقي للتفكير هو حجر الاساس لخلق نظام فعلي للحياة السياسة.<br /><br /><strong>إسرائيل .. والسلطة الشعبوية .. والبعد النفسي للإستبداد</strong><br /><strong>------------------------------------------------------ </strong><br />علي السلطة القهرية أن توجد قناة للإتصال بالجماعير عبر خطاب يدشن لخلق صورة العدو بعيدا عن آليات الصراع الحقيقي ومعايير </span><span style="font-size:130%;color:#000066;">التعامل مع هذا العدو وكيفية التغلب عليه بحساب ميزان القوي المتاحة</span></div><div align="right"><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">الكيان الإسرائيلي خلق للسلطة القهرية وزعمائها مناخ نفسي مناسب للإستبداد، وساعد علي إهدار قيمة الفرد والجماعة ، وأدي إلي قيام </span><span style="font-size:130%;color:#000066;">حركات قومية وإسلاموية معادية لقيم الليبرالية الفكرية، والسلطة القانونية، والحرية الإجتماعية والإقتصادية </span></div><div align="right"><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">ألم يدرك هؤلاء أن إسرائيل تحركت "تاريخيا" من مجرد دولة وظيفية وذراع أمريكا في المنطقة إلي "ولاية" أمريكية. بل ومعيار أخلاقي "تطهري" لجميع دول الغرب بما فيهم ألمانيا</span></div><div align="right"><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">ألم يدرك هؤلاء أن "عمق" العلاقة بين أمريكا وإسرائيل يتجاوز وجود اللوبي اليهودي ورأس المال اليهودي إلي علاقة خاصة مع مؤسسة الرئاسة والاعلام الامريكي والمؤسسات الجامعية والبحثية والثقافية</span></div><div align="right"><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">ألم يدرك هؤلاء مدي قوة الروابط الثقافية والنفسية التي تتجاوز المصالح السياسية المشتركة</span></div><div align="right"><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">ألم يدرك هؤلاء تراجع فكرة الصهيونية في أدبيات الكيان الإسرائيلي ممثلة في بناء الجدار العازل</span></div><div align="right"><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">أليس من الأجدر بنا أن نفهم عدونا وما يحدث بداخله من متغيرات بدلا من إجترار نفس الافكار البالية عن طريق السلطات القهرية والتي تعتبر إسرائيل سبب رئيسي لوجودها وإستمراريتها</span></div><div align="right"><br /><span style="color:#000066;"><span style="font-size:130%;">لقد أدي الاصرار علي عسكرة <a href="http://www.heggy.org/Ar_The_Arab_Israeli_Conflict.htm">الصراع العربي الإسرائيلي </a>إلي عسكرة الحياة السياسية والثقافية في الدول العربية<br />هكذا أصبحت إسرائيل هي واجهة الصراع وقناة إتصال بين الزعيم والجمهور، وذريعة قوية لهدم أي أساس قانوني للسلطة.<br />فالحرية والشرعية وتحسن الأحوال... مؤجل حتي إشعار آخر.<br /><br /></span><span style="font-size:130%;"><strong>أسئلة مشروعة<br />------------</strong><br />أيهما أخطر: إحتلال إسرائيل للأرض أم لأرواحنا؟<br /></span></span></div><div align="right"><span style="color:#000066;"><span style="font-size:130%;">هل نقل فكرة الصراع العسكري ـ سياسيا وثقافيا ـ مع إسرائيل / أمريكا إلي مناطق متوازنة القوة بدلا من حصرها في الحيز العسكري غير المتكافىء حاليا، مع الانفتاح الحضاري علي العالم .. فكرة تبدو أكثر منطقية في الوقت الحاضر علي الأقل؟<br /><br />وأخيرا .. هل التخلص من فكرة الزعيم والمخلص وهدم قنوات الإتصال الشعبوية بين السلطة القهرية والجماهير مغيبة الوعي .. يساعد علي تكوين سلطات شرعية تحرر مواطنيها من إحتلال إسرائيل للأرض والروح؟<br /><br /></span><strong>................ ربما</strong></span></div>طبيب نفسيhttp://www.blogger.com/profile/09668504727358748886noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25647072.post-43581091873844335092006-12-20T08:00:00.000-05:002006-12-20T02:21:32.487-05:00The Departed الراحلون .. فيلم سكورسيزي الجديد<embed style="width:400px; height:326px;" id="VideoPlayback" type="application/x-shockwave-flash" src="http://video.google.com/googleplayer.swf?docId=4560181344427335511&hl=en" flashvars=""> </embed><br /><br /><div align="right"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5010430174135559858" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinoe03E3sJpGMctlLIzUNctalmOc_al7hKjKC-dMiJij4gjqZNT6iOHIJvb7jTHF73xAnqlHobjgNt7pi8WUZ4KAwZcbhB0ykQbVdrwBdzh5wcKYxXzrMwIs2FYCAp5insAMP1fA/s320/Departed-Poster.jpg" border="0" /> <p></p><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;"><em><strong><span style="color:#990000;"><span style="font-family:Georgia;color:#ff0000;">إهداء إلي د.أسامة، د.خالد، إيماتيور ، شريف نجيب، وأخي الحبيب المهندس ياسر عبقري هندسة الإتصالات وخلاف</span></span></strong></em></span><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;"><em><strong><span style="color:#990000;"><span style="font-family:Georgia;color:#ff0000;">ه</span></span></strong></em></span></div><div align="right"><strong><em><span style="font-size:130%;color:#ff0000;">...................................................................</span></em></strong></div><div align="right"><strong><em><span style="font-size:130%;color:#ff0000;">.</span></em></strong></div><div align="right"><strong><em><span style="font-size:130%;color:#ff0000;">.</span></em></strong></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;"><em><strong><span style="color:#990000;"></span></strong></em></span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;"><em><strong><span style="color:#990000;">"لا أريد أن أكون نتاج بيئتي ... أريد بيئتي أن تكون نتاجي الشخصي</span></strong></em>"</span></div><div align="right"><br /><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">غالبا .. لن يفوز <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Martin_Scorsese">مارتن سكورسيزي </a>بالإوسكار هذا العام عن فيلمه "<a href="http://www.imdb.com/title/tt0407887/">الراحلون</a> .... مرة أخري</span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">.</span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">فالفيلم الإشكالي ذو الجمال التصويري الفائق ، والتراكيب البصرية العنيفة، أروع من أن يحوز إعجاب لجنة التحكيم ذات التوجه السياسي</span></div><div align="right"><span style="font-family:Verdana;font-size:130%;color:#000066;">.</span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">قطعة فنية بالغة العنف والقسوة ، رسمها سكورسيزي بحرفية وعينه علي أصل المشكلة: تحول الانسان من حالة إلي حالة، ومن شخص إلي آخر</span></div><div align="right"><span style="font-family:Verdana;font-size:130%;color:#000066;">.</span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">في <a href="http://www.youtube.com/watch?v=YoHPhuiGARU">الراحلون</a> .. يعود سكورسيزي إلي موضوعه المفضل: قلب المدينة النابض بالجريمة ، الذي يفسح مجالا بصريا متسعا لرشرشات الدم، وعقدة الذنب، والخيانة / الخطيئة .. لتتناثر أشلاء الجميع ، بلا إستثناء</span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">.</span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">قصة فيلم الراحلون مقتبسة من فيلم <a href="http://www.lovehkfilm.com/reviews_2/infernal_affairs.htm">"علاقات جحيمية"</a> والذي أنتج في هونج كونج عام 2002</span></div><div align="right"><span style="font-family:Verdana;font-size:130%;color:#000066;">.</span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">قام بكتابة السيناريو المبدع <a href="http://www.imdb.com/name/nm1184258/">ويليام ماناهون </a>الذي قام بنحت ديالوج شديد العنف والسوقية إلي درجة الشاعرية ليضعه علي ألسنة أبطاله .. في أقرب تناول حتي الآن للوجه الآخر ـ المتوحش ـ لمدينة <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Boston,_Massachusetts">بوسطن</a> التي تنام في أحضانها <a href="http://www.harvard.edu/">أعرق الجامعات </a>، <a href="http://www.greatbuildings.com/cgi-bin/gbi.cgi/Massachusetts_State_House.html/cid_1131675888_State_House.html">وجمال معماري </a>لا تخطئه العين</span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">.</span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">لكن أعين سكورسيزي و موناهان تنصب علي <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/South_Boston,_Massachusetts">لوحة الفسيفساء البرية في جنوب المدينة </a>علي خلفية واقع ملوث بالتمايز العرقي والطبقي .. حيث كل الفئران تمرح محاصرة في متاهة واحدة</span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">.</span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">من خلال طاقم الفيلم الخمس نجوم، وبمصاحبة فنانة المونتاج ورفيقة رحلة سكورسيزي <a href="http://www.imdb.com/name/nm0774817/">ثيلما شوون ماكر </a>، يبدو فيلم الراحلون وكأنه كريشندو تصاعدي لفيلم عصابات نيويورك، عبر قفزة تاريخية من القرن التاسع عشر إلي لحظة الآن بجنوب بوسطن وسكانه ذو الاصل الأيرلندي</span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">.</span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">وكأن <a href="http://www.imdb.com/name/nm0000138/">ليوناردو دي كابريو </a>يحمل ماضيه من فيلم <a href="http://www.imdb.com/title/tt0217505/">عصابات نيويورك، </a>ليضعه تحت عناية المجرم العتيق <a href="http://www.imdb.com/name/nm0000197/">جاك نيكلسون </a>ـ كوستيلو ـ بديلا عن <a href="http://www.imdb.com/name/nm0000358/">دانيل داي لويس </a>.ـ وهنا تظهر علامتهما المميزة وهي <a href="http://media3.washingtonpost.com/wp-dyn/content/photo/2006/10/05/PH2006100501860.jpg">"الجووتيي</a>" أو <a href="http://www.youtube.com/watch?v=JQ7_wYaEPFs">السكسوكة الشيطانية </a>، وهي عند بيكلسون كزهرة كاملة التفتح بينما لدي كابريو كبرعم صغير ـ </span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">.</span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">كان ليوناردو دي كابيو يبحث عن الثأر في عصابات نيويورك، بينما في الراحلون هو رجل البوليس السري بيلي كوستجان الباحث عن الخلاص من الماضي الإجرامي الملوث لعائلته والمستعد أن يخاطر بحياته في سبيل خلاصه</span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">.</span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">ثم يأتي<a href="http://www.imdb.com/name/nm0000354/"> مات ديمون </a>ـ كولن سوليفان ـ كالظل اليونجي ل كابريو، حيث يلعب دور المخبر الجديد بإدارة البوليس وهو الجاسوس والابن لزعيم المافيا الايرلندية جاك نيكلسون. كلتا الشخصيتان تشتركان في عدة عناصر: كلاهما جاسوس أو فأر بتعبير كاتب السيناريو، كلاهما يعمل لدي البوليس والمافيا لكن بدرجة شديدة التفاوت، وكلاهما علي علاقة عاطفية بالطبيبة النفسية ـ <a href="http://www.imdb.com/name/nm0267812/">فيرا فراميجا </a>ـ </span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">.</span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">وهكذا يبدو وكأن <a href="http://www.geocities.com/petsburgh/2979/images/piggies.jpg">"الفئران</a>" في الفيلم قد حوصرت بلا مخرج حيث وضعهم سكورسيزي كل في مكانه بعناية وحزم، في نادي العنف المزدوج داخل الإطار القانوني أو الإجرامي ... فلا فرق</span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">.</span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">ثم تأتي موسيقي<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/The_Rolling_Stones"> الرولنج ستونز </a>كخلفية موسيقية مستمرة منذ فيلم <a href="http://www.imdb.com/title/tt0099685/">"الرجال الطيبون"</a> لتربط بين المشاهد والأحداث وتقطيعات المونتاج كأداة وصل بين فيلمين متباينين في الزمان والمكان.وكأن الرجال الطيبون قد عبروا ساحة اللقاء النقاط الخمس لعصابات نيويورك كي يلتقوا في جنوب بوسطن علي هيئة "الراحلون"</span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">.</span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">"لا أريد أن أكون نتاج بيئتي ... أريد بيئتي أن تكون نتاجي الشخصي"</span></div><div align="right"><span style="font-family:Verdana;font-size:130%;color:#000066;">.</span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">بدأ سكورسيزي فيلمه بهذه الجملة علي لسان بطله جاك نيكلسون ، وفي الخلفية مشهد من مشاهد العنف وجرائم الكره عام 1974وهكذا بدأ كوستيلو سرد القصة بسادية مفلسفة ، يستعرض فيها مفهومه عن القوة والكراهية والعنف المنتج.وكأنه يقول أن إدانة النفس والإعتراف بالذنب ، هي الأدوات التي تؤدي إلي تجاوز الأخطاء والنجاح قي التملك، بعيدا عن إتهام الآخر وتبرئة الذات... حيث الخيانة عملة ذات وجهين .. كلاهما مهلك</span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">.</span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">ويأتي سكورسيزي في المشهد الأخير ليجعل الفأر الكبير يتحرك ببطء علي حافة النافذة المطلة علي <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Massachusetts_State_House_frontal_view.jpg">قبة القانون وهيئاته</a></span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">.</span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">وكأنه يقول:<em><strong> ماتت الفئران .. عاشت الفئران</strong></em></span></div><div align="right"><strong><em><span style="font-family:Verdana;font-size:130%;color:#000066;"></span></em></strong></div><div align="right"><strong><em><span style="font-family:Verdana;font-size:130%;color:#000066;">........</span></em></strong></div><div align="right"><strong><em><span style="font-family:Verdana;font-size:130%;color:#000066;">......</span></em></strong></div><div align="right"><strong><em><span style="font-family:Verdana;font-size:130%;color:#000066;">....</span></em></strong></div><div align="right"><strong><em><span style="font-family:Verdana;font-size:130%;color:#000066;"></span></em></strong></div><div align="right"><em><span style="color:#000066;">ملحوظة: الفيلم لايزال في دور العرض هنا .. و يوجد لدي نسخة ماستر ، لكن لم أستطيع تحميل الملف علي الصفحة لأن حجم ملف الفيلم 2.82 جيجا ولايوجد موقع يسمح بتحميل أكثر من 500 ميجا. من يعرف حل لهذه المشكلة يقول ..</span></em></div><div align="right"><em><span style="color:#000066;">وسوف أقوم بتحميل الفيلم ليراه الجميع....</span></em><em><span style="color:#000066;"> </span></em></div><div align="right"><em><span style="color:#000066;">النسخة الماستر هدية من شركة الإنتاج علشان محدش يسألني جبت الفيلم منين.... </span></em></div><div align="right"><em><span style="color:#000066;">كل سنة وأنتم طيبين .. هانكاه وكريسماس وعيد الأضحي المبارك</span></em></div><div align="right"><em><span style="font-size:130%;">...</span></em>.</div><div align="right">..<a href="http://video.google.com/videoplay?docid=-4355920275671758355&q=the+departed"></a></div><div align="right"></div><div align="right"></></div><div align="right"></div></div>طبيب نفسيhttp://www.blogger.com/profile/09668504727358748886noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25647072.post-68646197192472088602006-11-30T08:00:00.000-05:002006-12-13T16:01:38.065-05:00قصص الإنتعاش .. إشرب كوكاكولا<a href="http://photos1.blogger.com/x/blogger2/6112/3130/1600/897724/coca3.jpg"><img style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; CURSOR: hand" alt="" src="http://photos1.blogger.com/x/blogger2/6112/3130/320/148258/coca3.jpg" border="0" /></a><br /><br /><a href="http://photos1.blogger.com/x/blogger2/6112/3130/1600/199044/coca2.jpg"><img style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; CURSOR: hand" alt="" src="http://photos1.blogger.com/x/blogger2/6112/3130/320/629667/coca2.jpg" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />.<br /><br /><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000066;"></span></span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000066;">وجدت هذا الاعلان السينمائي النادر عن كوكاكولا </span><br /></div></span><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;">الإعلان من إنتاج ستوديو مصر تحت إسم "قصص الإنتعاش </span><span style="font-size:130%;color:#000066;">1</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;"></span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;">لا أعلم إذا كان الإعلان من أرشيف جريدة مصر السنمائية أم لا</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;"></span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000066;">يبدو أن الإعلان إنتج في أواخر الخمسينات ..وهناك أغنية لطيفة وكوميدية في الجزء الأخير من الإعلان المذكور تؤديها</span></span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;"></span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000066;">عفاف شاكر أخت المطربة شادية علي ما أعتقد.. وقد أكون مخطئا .. </span><span style="color:#000066;">كما أن هناك مشهد لشاطىء ستانلي بالأسكندرية.</span></span></div><span style="color:#000066;"></span><span style="color:#000066;"><div align="right"><br /><span style="font-size:130%;">أعتقد إنه إعلان نادر</span></span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><br /></div></span><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;"><em>The file is MP4 format, and you can watch it using quick Time</em></span></div><div align="right"><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">زمان .. وأيام زمان.</span></div><span style="font-size:130%;"><br /></span><div align="right"><span style="color:#000066;"><span style="font-size:130%;">إضغط<strong><span style="color:#ff0000;"> </span></strong></span><a href="http://www.fileden.com/files/2006/11/14/381078/Coca%20cola%20arabic%20Ad.mp4"><span style="font-size:130%;color:#ff0000;"><strong>هنا</strong></span></a><span style="font-size:130%;"> لمشاهدة الفيلم</span></span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;">.</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;"></span></div><div align="right"><em><span style="font-size:130%;color:#660000;">ملحوظة: الفيلم 25 ميجا .. ويحتاج لبعض الوقت حتي يتم تحميله</span></em></div><div align="right"><em><span style="font-size:130%;color:#660000;">...</span></em></div><div align="right"><em><span style="font-size:130%;color:#660000;">....</span></em></div><div align="right"><em><span style="font-size:130%;color:#660000;">.......</span></em></div>طبيب نفسيhttp://www.blogger.com/profile/09668504727358748886noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25647072.post-21446915954788544012006-11-26T08:00:00.000-05:002007-02-17T02:38:40.186-05:00مصر تتخلف عن نفسها<a href="http://photos1.blogger.com/x/blogger2/6112/3130/1600/610261/41572.jpg"><img style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; CURSOR: hand" alt="" src="http://photos1.blogger.com/x/blogger2/6112/3130/320/418894/41572.jpg" border="0" /></a> <a href="http://photos1.blogger.com/x/blogger2/6112/3130/1600/64548/hjhj_1164385227.jpg"><img style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 321px; CURSOR: hand; HEIGHT: 230px" height="234" alt="" src="http://photos1.blogger.com/x/blogger2/6112/3130/320/546678/hjhj_1164385227.jpg" width="321" border="0" /></a><a href="http://photos1.blogger.com/x/blogger2/6112/3130/1600/678046/_42777_hosni18-11-06.jpg"><img style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 161px; CURSOR: hand; HEIGHT: 261px" height="320" alt="" src="http://photos1.blogger.com/x/blogger2/6112/3130/320/793662/_42777_hosni18-11-06.jpg" width="161" border="0" /></a><img style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 190px; CURSOR: hand; HEIGHT: 189px; TEXT-ALIGN: center" height="154" alt="" src="http://photos1.blogger.com/x/blogger2/6112/3130/320/689495/2_198098_1_209.jpg" width="300" border="0" /><br /><br /><div><br /><br /><div align="right"><span style="font-family:georgia;font-size:130%;color:#000066;"><strong><em>بداوة القبيلة تلتهم حضارة المدينة</em></strong></span><br /></div><div align="right"><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">في الماضي السعيد كتب إسماعيل أدهم كتاب "<a href="http://www.metransparent.com/texts/ismael_adham_why_I_am_atheist.htm">لماذا أنا ملحد</a>" .. لم يقتل أو يكفر، ولم تجتمع الناس للتظاهر بساحة الأزهر، ولم يقدم عضو برلمان سافل بطلب لمحاكمته. بل إقتصر الأمر علي نقاشه فيما قال وبحواره ومجادلته بالتي هي أحسن، وبالرد عليه من قبل أحمد زكي أبو شادي برسالة بعنوان: (لماذا أنا مؤمن؟) ، وبمقالة من محمد فريد وجدي بعنوان: لماذا هو ملحد؟ وانتهى الأمر عند هذا الحد.</span></div><div align="right"></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">كان هذا في الماضي السعيد عام 1936 </span></div><div align="right"><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;"><a href="http://www.elaph.com/ElaphWeb/Politics/2006/11/191205.htm"><strong>تصريح وزير</strong> </a></span></div><div align="right"><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">قال فاروق حسني وزير الثقافة بالدولة المصرية أن الحجاب عودة إلي الوراء، وأن كل امرأة بشعرها الجميل تشبه زهرة، ويجب ألا يتم حجبها عن انظار الآخرين. واعرب الوزير عن اعتقاده بان "حجاب المرأة يكمن في داخلها وليس في خارجها ولابد ان تعود مصر جميلة كما كانت وتتوقف عن تقليد العرب الذين كانوا يعتبرون مصر في وقت من الاوقات قطعة من اوروبا".واكد ان ارتداء الحجاب في رأيه "ليست له علاقة بالتقوى والا فما تفسير مناظر الشباب والبنات على كورنيش" النيل بالقاهرة في اشارة الى الفتيات المحجبات اللاتي يشاهدن وهن يضعن ايديهن في ايدي الشباب في العاصمة المصرية.<br />لم تخرج كلمات فاروق حسني عن التعبير عن رأيه الشخصي، ولم يتعرض لأي حكم فقهي أو ديني يخص مسألة الحجاب. وقد أخطأ خطأ فادحا لأن مركزه السياسي يحتم عليه نوعا من التقية والإحتفاظ بآراءه الشخصية دون الإعلان عنها .. ولكنه مرض الغباء السياسي المنتشر بين وزراء مصر.</span></div><div align="right"><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;"><strong><a href="http://www.alshaab.com/news.php?i=2071">ثورة الرعاع</a></strong></span></div><div align="right"><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">بداية ، هناك العديد من الأسباب الكافية لإقالة فاروق حسني عشرات المرات، بداية من هدم الكيان الثقافي المصري، وتبديد الآثار، والإتجار غير المشروع، وحريق مسرح بني سويف، إلي محاباة التيار التأسلمي.لكن تصريح يتيم يمس "الحجاب" كان كافيا لأن تهب جماهير الإعلام المأجور، ورعاع الإخوان المسلمين، وحرافيش مجلس الشعب، والكيان غير الدستوري المسمي بالكتلة النيابية للإخوان ـ جمعية الإخوان المسلمين جمعية محظور نشاطها ـ إلي جانب المغفلين والجهلة والسوقة وبهلوانات المد التأسلمي.</span></div><div align="right"><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">لم يجد أي من هؤلاء سبب آخر للتظاهر المكثف والتكاتف والإتحاد سوي الحجاب. لم ير هؤلاء تردي الخدمات الصحية والمشكلة الاقتصادية الطاحنة وموت العملية التعليمية وتخلف الخدمات الاساسية من مرافق وكهرباء ومواصلات وتقهقر البحث العلمي وغياب الثقافة الفاعلة ووفاة حقوق المواطنة وفساد القضاء وبطش الشرطة وعمليات التعذيب وتفشي الجهل والفقر والمرض.</span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">كل هذا يهون في سبيل "الحجاب".</span></div><div align="right"></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">إذا سئل مواطن: ما الأهم لديك ، تصريح الوزير أم معاناتك اليومية للوصول إلي عملك وعدم وجود وسيلة مواصلات آدمية؟بماذا يجيب؟إذا أجاب أن تصريح الوزير أهم ، فهو مواطن مريض في مجتمع مريض لدولة مريضة تتداعي وتتحلل عضويا، ويستحق تماما ما يحدث له.<br /></div><div align="right"><br />لذلك نري تصريحات بهلوان جماعة الإخوان المسلمين محمد حبيب: ان تصريحات وزير الثقافة فاروق حسني حول الحجاب تدعم ما سماه المشروع الصهيوني في منطقة الشرق الأوسط.</div><div align="right">إن المناخ العام في مصر سمح بهذا وأكثر ..غياب المشروع التقدمي والديموقراطية مع تعفن مؤسسة الحكم وتجريف الدين وإخصاء العقل، أدي إلي خلق حالة شديدة من الفصام لدي فئات عديدة من الشعب المصري.</span></div><div align="right"><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;"><strong>تحالف غير مشروع</strong></span></div><div align="right"><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">القضية توضح مدي مداهنة السلطة ومؤسساتها للتيار الديني، وجعل موضوع تافه مثل الحجاب دوجما قومية ودينية، وهذا يعكس تمازج القوي المنتظر بين مؤسسات الدولة والتيار الديني ليس فقط في الثقافة بل أيضا في الاقتصاد والبحث العلمي والعلاقات الخارجية وماشابه. فهل نحن في إنتظار إئتلاف وطني ـ إخوان ثمنا لمخططات المؤسسة الحاكمة؟وهل سيرحل حفاة الأعراب الوهابيين وفقهاء البداوة وجواسيس الشيعة وأنصار حزب الله المشبوهيين ومشايخ السلطة وبهلوانات الإعلام وحفريات السياسة عن مصر بلد الإسلام الهادىء والمسيحية السمحة والطيبة الممزوجة بتاريخ ثري وحضاري ؟أتمني هذا وإن بدا الامل خافتا ضعيفا.</span><br /></div><div align="right"><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;"><strong>الحجاب .. كلمة أخيرة</strong></span></div><div align="right"><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">كل من يصنع من الحجاب واجهة للإسلام، فهو شخص جاهل ، يدعو للجهالة، ولا يعلم إلا القشور. ومن إختزل الاسلام </span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">في زي ما ..فقد صنع إسلامه الخاص، وليس علينا إلا نبذه</span></div><div align="right"><span style="font-family:Verdana;font-size:130%;color:#000066;">..</span></div><div align="right"><span style="font-family:Verdana;font-size:130%;color:#000066;">..</span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;"></span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">الإيمان إختيار..</span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">والحجاب إختيار..</span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">والحرية إختيار.</span></div><br /><div></div></div>طبيب نفسيhttp://www.blogger.com/profile/09668504727358748886noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25647072.post-53901917535068274432006-11-22T08:00:00.000-05:002006-11-22T09:51:19.878-05:00.... حرب المشايخ<a href="http://photos1.blogger.com/blogger2/6112/3130/1600/ArabsA.0.jpg"><img style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 299px; CURSOR: hand; HEIGHT: 159px; TEXT-ALIGN: center" height="159" alt="" src="http://photos1.blogger.com/blogger2/6112/3130/320/ArabsA.jpg" width="28" border="0" /></a><br /><div><a href="http://photos1.blogger.com/blogger2/6112/3130/1600/mahmoud%20saad.jpg"><img style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 122px; CURSOR: hand; HEIGHT: 154px" height="85" alt="" src="http://photos1.blogger.com/blogger2/6112/3130/400/mahmoud%20saad.jpg" width="28" border="0" /></a></div><br /><div></div><br /><div></div><a href="http://photos1.blogger.com/blogger2/6112/3130/1600/shaheen-s.jpg"><img style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 145px; CURSOR: hand; HEIGHT: 121px" height="55" alt="" src="http://photos1.blogger.com/blogger2/6112/3130/400/shaheen-s.jpg" width="73" border="0" /></a><br /><div></div><br /><div></div><br /><div></div><br /><div></div><br /><div></div><br /><div></div><br /><div></div><div>.</div><div>.</div><div><br /></div><div><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;">تشكل المساجلات والردود جزءا كبيرا من نتاج الفكر الاسلامي الحديث، والتي تتفاوت في قيمتها المعرفية، ومدي </span><br /></div><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;">.</span><span style="font-size:130%;color:#000066;">أصالتها الفكرية</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;">.</span></div><div align="right"></div><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;">الفكر الاسلامي الحديث، في مضمونه الثقافي، وتعبيره الايديولوجي والحضاري، رد فعل معلن و مضمر علي حضور الفكر الغربي في الحياة المعاصرة، في شتي المجالات، كمحاولة لإضعاف وتفتيت والقضاء علي عموم الفكر الغربي بدلا من خلق حوار بناء وتفاعل أصيل. هذه النشأة الملتبسة للفكر الاسلامي الحديث جعلته محبوسا في خانة رد الفعل وليس متحررا ليأتي من الفعل ذاته.</span><br /></div><div align="right"><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">فالفكر الاسلامي الحديث فكر أيديولوجي محض، فليس هناك حركة كشف علمي يستند عليها بوصفها خلفية منهجية، ولا رواق فلسفي يحكم بناء نسقه النظري، كما أنه من حيث الرافد يلي عصورا من الاتحطاط، مرت بها الثقافة العربية ـ الإسلامية، فلم يكن قادرا علي التفاعل الأصيل والحيوي بأصول هذه الثقافة حال إزدهارها، وهو ما أدي إلي ضعف قدرته علي الإبداع والفعل الايجابي.</span><br /></div><div align="right"><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">وأوضح مثال علي ضعف ووهن الفكر الاسلامي الحديث، ما حدث من لغط وصراع وإتهامات متبادلة بين د.عبدالصبور شاهين و " أصدقائه" القدامي من المشايخ والأزهريين وحماة السلطة الدينية و "مشايخ السلطان" ، حول كتاب "أبي آدم".</span><br /></div><div align="right"><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">د.عبدالصبور شاهين أستاذ متخصص في فقه اللغة العربية، وواحد ممن ساهموا في تحريك قضايا الحسبة الشهيرة ضد د.نصر حامد أبوزيد التي رفعها الشيخ يوسف البدري ، وأحد نجوم الإعلام الديني، ومستشار سابق لشركات توظيف الاموال الشهيرة، وخطيب جامع كبير، وضيف دائم علي شاشات التليفزيون المصري والعربي</span><br /><br /></div><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#660000;"><strong><em>"<a href="http://www.alazhar.gov.eg/forum/Data/2006713164612_AbyAdam.doc">أبي آدم"</a></em></strong></span><br /></div><div align="right"><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">في مقدمة <a href="http://www.alazhar.gov.eg/forum/Data/2006713164612_AbyAdam.doc">الكتاب</a> ، يؤكد الدكتور عبد الصبور شاهين لقارئ كتاب أبي آدم أن الهدف الذي يسعي إليه هو انتزاع العقل المسلم من براثن الإسرائيليات، وأن كل ما أراده من كتابه أن يكون صخرة يدق بها رأس الأفعي الإسرائيلية اللابدة في الثقافة الإسلامية القديمة.ولست هنا بصدد التعليق علي الكتاب أو محتوياته .. ولكن الغرض هو إيضاح مدي تردي العقل العربي في التعامل مع "البحث العلمي" ، وإطلاق سلاح التكفير في وجه أي مفكر يحاول الإجتهاد، وإن كان واحدا منهم في يوم من الأيام.</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;"></span><br /></div><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#660000;"><strong><em>بين عبدالصبور شاهين ومحمود سعد</em></strong></span><br /></div><div align="right"><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">أرسل لي صديق منذ بضعة أسابيع <a href="http://www.fileden.com/files/2006/11/14/381078/drsabour.wmv"><span style="color:#ff0000;">ملف فيديو</span> </a>يحتوي علي برنامج يقدمه " شىء" اسمه محمود سعد. "هو شخص يتمتع بثقل دم شديد، وسخافة أزلية، ورذالة كونية، ووضاعة عالمية إقليمية محلية .. إلي جانب عدم قدرته علي التحدث بلغة عربية سليمة وعدم معرفته بمخارج الالفاظ فيجعل القاف كاف كمذيعات الربط ، هذا بالإضافة الي جهل مطبق يضعه بجدارة في مرتبة الجحش الزرايبي.</span><br /><br /></div><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;">هذا المذيع أخذ يناقش د.عبدالصبور بتعال شديد وعدم إحترام لعلم الرجل ـ أنا هنا أتحدث عن عبدالصبور العالم وليس الشخص، فأنا لا أحترم الرجل كشخص ولكن أحترم علمه ـ وأخذ في الطعن في محتويات الكتاب ووجهة نظر كاتبه دون علم مسبق، وأوجز فأعجز عندما قال: فيه كمان نظرية بتقول إن الانسان أصله قرد</span></div><div align="right"><br /><span style="font-size:130%;color:#660000;"><em><strong>حرب المشايخ</strong></em></span><br /></div><div align="right"><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">واجه د.عبدالصبور شاهين معارضة شديدة من قبل أقرانه المشايخ مثل الشيخ العابس <a href="http://www.alwafd.org/front/detail.php?id=2182&cat=articles">يوسف البدري </a>والذي بدا وكأنه علي وشك تفجير مبني التليفزيون، وقد أخذ يكيل اللكمات للدكتور عبدالصبور بقاذع الكلم واتهمه صراحة بنفي ماهو معلوم من الدين بالضرورة، والسير علي هوي الكاتب "اليساري" ـ هذا هو تصنيف نيافته ـ د.محمد شحرور.ثم أخذ مذيع البرنامج يقرأ ردود بعض المشايخ علي د.عبدالصبور مثل رد <a href="http://www.secularkuwait.org/vb/showthread.php?t=1339">الشيخ عبدالمعطي بيومي والشيخ المطعني </a>ـ لم يأت ذكر <a href="http://masr.20at.com/article.php?sid=591">الشيخ سامي الشعراوي </a>نظرا لإنشغاله الشديد بمنع كتب أخري حيث يراجع الشيخ مايربو علي 500 كتاب يوميا .. أعانه الله علي كتاب مصر ـ </span><br /><br /></div><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;">ثم جاء رد العلم علي أطروحة عبدالصبور علي يد ملك العلم الوضعي <a href="http://www.islammessage.com/vb/lofiversion/index.php/t16574.html">د.زغلول النجار، </a>وهو يفند ويحلل ويتهم صديقه القديم بعدم الفهم والجهل العلمي. طبعا قيل في الزغلول ما قال شفيق جلال في العرقسوس ولن نزيد.</span><br /></div><div align="right"><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">المؤسف في الموضوع هو أن نفس الاسماء هاجمت من قبل نصر أبوزيد، وكان رأس الحربة آنذاك هو د.عبدالصبور، وهو من أصر علي نعت د.نصر "بالمدعو نصر" في سياق حديثه....وهكذا خرج السجال العلمي من دوائر البحث وقاعات الدرس إلي ساحات المحاكم وصفحات الجرائد وقنوات التليفزيون فضائية ومحلية.</span><br /></div><div align="right"><br /><span style="font-size:130%;color:#660000;"><strong><em>بين عبدالصبور .. شحرور</em></strong></span><br /><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">هناك شبه تطابق بين كتاب د.عبدالصبور الواقع في 192 صفحة من القطع المتوسط، وبين أطروحة د.محمد شحرور</span><span style="font-size:130%;color:#000066;"> </span><span style="font-size:130%;color:#000066;"></span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;"><a href="http://www.shahrour.org/article_details.php?thesid=712&catid=1">حول نشأة آدم ونشأة الإنسان</a> في كتابه الضخم - <a href="http://www.shahrour.org/booklist.php?bid=1">الكتاب والقرآن</a> - وهو كتاب رائع يستحق القراءة</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;">" <em><span style="color:#000066;">كتاب د.شحرور نشر قبل عشر سنوات من صدور كتاب د.عبدالصبور."</span></em></span></div><div align="right"><em><span style="font-size:130%;color:#000066;">.</span></em><br /></div><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000066;">وهو تطابق لا يمكن إغفاله ولا يكفي توارد الخواطر لتفسيره. وقد أكد د.عبدالصبور أنه لم يسمع بالدكتور شحرور من قبل!! وبغض النظر عن التطابق، الاطروحة لها وجاهتها ويمكن مناقشتها بهدوء علي كل الوجوه بعيدا عن تعبيرات فرانكنشتين للشيخ البدري أو تهديدات هيئات الأزهر.</span><br /></div><div align="right"><br /><span style="font-size:130%;color:#660000;"><strong><em>خلاصة القول</em></strong></span><br /></div><div align="right"><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">لابد من تخلص الفكر الاسلامي الحديث من الأدلجة ، فهو مثل الاتجاهات الفكرية الاخري، التي لا يمكن أن نعزل زمن تشكل ماهيتها المعرفية ومناهجها النظرية، عن وضعية التأخر التاريخي. فنهوض أفكارها وتطورها وحداثتها لم تكن نتيجة معاناة وحرب داخلية، بل كانت إستلهاما من معطي ثقافي خارجي، هو ثقافة الآخر وفكره.</span></div></div>طبيب نفسيhttp://www.blogger.com/profile/09668504727358748886noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25647072.post-62760160105393919832006-11-21T01:26:00.000-05:002012-12-22T01:29:25.903-05:00صور نادرة .. تدمير الأسكندرية 1882<a href="http://photos1.blogger.com/x/blogger2/6112/3130/1600/546630/charles-beresford.jpg"><img alt="" border="0" src="http://photos1.blogger.com/x/blogger2/6112/3130/400/704910/charles-beresford.jpg" style="cursor: hand; float: right; margin: 0px 0px 10px 10px;" /></a><br />
<div>
<a href="http://photos1.blogger.com/x/blogger2/6112/3130/1600/229445/frederick-seymour.jpg"><img alt="" border="0" src="http://photos1.blogger.com/x/blogger2/6112/3130/400/634803/frederick-seymour.jpg" style="cursor: hand; float: left; margin: 0px 10px 10px 0px;" /></a><br />
<br />
<div>
<a href="http://photos1.blogger.com/x/blogger2/6112/3130/1600/639796/destruction%20of%20laex%201882%20by%20british6.jpg"><img alt="" border="0" src="http://photos1.blogger.com/x/blogger2/6112/3130/400/552311/destruction%20of%20laex%201882%20by%20british6.jpg" style="cursor: hand; float: left; margin: 0px 10px 10px 0px;" /></a><br />
<br />
<a href="http://photos1.blogger.com/x/blogger2/6112/3130/1600/196636/destruction%20of%20laex%201882%20by%20british5.jpg"><img alt="" border="0" src="http://photos1.blogger.com/x/blogger2/6112/3130/400/532061/destruction%20of%20laex%201882%20by%20british5.jpg" style="cursor: hand; float: right; margin: 0px 0px 10px 10px;" /></a><br />
<br />
<br />
<br />
<div>
<a href="http://photos1.blogger.com/x/blogger2/6112/3130/1600/452540/destruction%20of%20laex%201882%20by%20british4.jpg"><img alt="" border="0" src="http://photos1.blogger.com/x/blogger2/6112/3130/400/161604/destruction%20of%20laex%201882%20by%20british4.jpg" style="cursor: hand; float: left; margin: 0px 10px 10px 0px;" /></a><br />
<br />
<br /></div>
<br />
<br />
<div>
<a href="http://photos1.blogger.com/x/blogger2/6112/3130/1600/289011/destruction%20of%20laex%201882%20by%20british3.jpg"><img alt="" border="0" src="http://photos1.blogger.com/x/blogger2/6112/3130/400/526430/destruction%20of%20laex%201882%20by%20british3.jpg" style="cursor: hand; float: right; margin: 0px 0px 10px 10px;" /></a><br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br /></div>
<div>
<a href="http://photos1.blogger.com/x/blogger2/6112/3130/1600/138887/destruction%20of%20laex%201882%20by%20british2.jpg"><img alt="" border="0" src="http://photos1.blogger.com/x/blogger2/6112/3130/400/925223/destruction%20of%20laex%201882%20by%20british2.jpg" style="cursor: hand; float: right; margin: 0px 0px 10px 10px;" /></a><br />
<br />
<br />
<br />
<br /></div>
<div>
<br />
<br /></div>
<div align="right">
<br />
<a href="http://photos1.blogger.com/x/blogger2/6112/3130/1600/285792/destruction%20of%20laex%201882%20by%20british1.jpg"><img alt="" border="0" src="http://photos1.blogger.com/x/blogger2/6112/3130/400/145439/destruction%20of%20laex%201882%20by%20british1.jpg" style="cursor: hand; float: left; margin: 0px 10px 10px 0px;" /></a><br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br /></div>
<div>
<br />
<br /></div>
<div align="right">
</div>
<div>
<br />
<br /></div>
<div align="right">
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<div align="right">
<span style="font-size: 130%;">في الساعة السابعة من صباح يوم الحادي عشر من يوليو، دوت تفجيرات هائلة من جهة غرب مدينة الأسكندرية . وقد خلت الطرقات تماما </span><span style="font-size: 130%;">من المارة بعد أن استولى الخوف على الأهالى</span><span style="font-size: 130%;"> و على البقية القليلة من الأجانب التى ظلت فى </span><span style="font-size: 130%;">المدينة</span><br />
.</div>
<div align="right">
<span style="font-size: 130%;">كان من الواضح أن الأميرال سيمور قد شن هجومه أولا على غرب المدينة حيث توجد أقوى الاستحكامات العسكرية فى حصن مريوط و المكس و الفنار و رأس التين ، و فى كل من هذه الحصون توجد مدافع " آرمسترونج " و هى المدافع الوحيدة التى يمكن لنيرانها أن تصل إلى البوارج الانجليزية. أما سائر المدافع فكانت مدافع صغيرة و مدافع هاون لا يمكن</span></div>
<div align="right">
<span style="font-size: 130%;">أن تؤثر فى دروع السفن الانجليزية</span></div>
<div align="right">
<span style="font-size: 130%;">.</span></div>
<div align="right">
<br />
<span style="font-size: 130%;">هكذا بدأ الهجوم علي الأسكندرية من قبل الإمبراطورية البريطانية، وقد أحدث هذا العدوان دمارا شديدا للمدينة لا يناسب مع حجم الصراع الدائر أو المكسب المرجو سواء كان سياسيا أم إقتصاديا.لقد كانت مجزرة وحشية لا موجب لها و لا مبرر و لم يكن الهدف منها إلا الشهوة الوحشية المتعطشة للدماء . وقد ثبت في كتب التاريخ أن الرماة المصريين تصدوا لنيران المدفعية بلا حواجز أو متاريس، في رأس التين وطوابي المكس وقايتباي والسلسلة</span></div>
<div align="right">
<span style="font-size: 130%;">.</span></div>
<div align="right">
<span style="font-size: 130%;">هذا المقال ليس الغرض منه مناقشة ماحدث، بل نشر صور نادرة توضح آثار التدمير التي</span></div>
<div align="right">
<span style="font-size: 130%;">لحقت بالأسكندرية مدينة </span><span style="font-size: 130%;">الجمال والسلام</span></div>
<div align="right">
<span style="font-size: 130%;">.</span></div>
<div align="right">
<span style="font-size: 130%;"></span><br /></div>
<div align="right">
<span style="font-size: 130%;">وهي ليست صور من <a href="http://www.library.uq.edu.au/cgi-bin/htsearch">مجموعة هيوم </a>المنشورة علي موقع جامعة كوينزلاند</span></div>
<div align="right">
<span style="font-size: 130%;">.</span></div>
<div align="right">
<span style="font-size: 130%;"></span><br /></div>
<div align="right">
<span style="font-size: 130%;">الصور من مجموعة الصديق د. خالد أستاذ التاريخ الحديث بجامعة نيويورك.</span></div>
<div align="right">
<span style="font-size: 130%;">.</span></div>
<div align="right">
<span style="font-size: 130%;"></span><br /></div>
<div align="right">
<span style="font-size: 130%;">يوجد أكثر من 122 صورة للحدث موزعة علي عدة أفراد من جامعي المقتنيات التاريخية، وأغلب الظن أنها للمصور </span></div>
<div align="right">
<span style="font-size: 130%;">الفوتوغرافي فيريليو</span></div>
<div align="right">
<span style="font-size: 130%;">.</span></div>
<span style="font-size: 130%;"></span></div>
<div>
</div>
<div>
<span style="font-size: 130%;"></span><br />
<div align="right">
<span style="font-size: 130%;"><br /></span>
<span style="font-size: 130%;">وصلات لقراءة مستفيضة للموضوع</span></div>
</div>
<div align="right">
<span style="font-size: 130%;">...............................................</span></div>
<div align="right">
<br />
<span style="font-size: 130%;">ـIllustrated London NewsNo.2255.—Vol. LXXXI. Saturday, July 22, 1882</span></div>
<div align="right">
<a href="http://www.londonancestor.com/newspaper"><span style="font-size: 130%;">http://www.londonancestor.com/newspaper</span></a> </div>
<div align="right">
<span style="font-size: 130%;">/1882/0722/alexandria.htm</span></div>
<div align="right">
<span style="font-size: 130%;"></span><br /></div>
<div align="right">
<a href="http://www.londonancestor.com/newspaper/1882/0722/alexandria-egypt.htm">Destruction of Alexandria</a><br />
<a href="http://www.londonancestor.com/newspaper/1882/0722/alexandria-shells.htm">[Alexandria shelled]</a><br />
<a href="http://www.londonancestor.com/newspaper/1882/0722/alexandria-riots.htm">[Riots at Alexandria]</a><br />
<a href="http://www.londonancestor.com/newspaper/1882/0722/alexandria-seized.htm">[Alexandria recaptured]</a><br />
<a href="http://www.londonancestor.com/newspaper/1882/0722/alexandria-views.htm">[Illustrations]</a></div>
<div align="right">
<br />
<span style="font-size: 130%;">ـBombardment of Alexandria 1882</span></div>
<div align="right">
<a href="http://www.old-merseytimes.co.uk/Alexandria.html"><span style="font-size: 130%;">http://www.old-merseytimes.co.uk/Alexandria.html</span></a></div>
<div align="right">
<br />
<span style="font-size: 130%;">ـ Hume Family Collection</span> </div>
<div align="right">
<span style="font-size: 130%;">صور هيو للحدث</span> </div>
<div align="right">
<a href="http://www.library.uq.edu.au/cgi-bin/htsearch"><span style="font-size: 130%;">http://www.library.uq.edu.au/cgi-bin/htsearch</span></a> </div>
</div>
طبيب نفسيhttp://www.blogger.com/profile/09668504727358748886noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25647072.post-10928651944648635842006-11-18T08:00:00.000-05:002006-11-18T04:41:23.766-05:00......... أن تكون هناك<div align="right"><a href="http://photos1.blogger.com/x/blogger2/6112/3130/1600/108217/walkin3.jpg"><img style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://photos1.blogger.com/x/blogger2/6112/3130/400/833647/walkin3.jpg" border="0" /></a> <a href="http://photos1.blogger.com/x/blogger2/6112/3130/1600/410488/73693DiKH.jpg"><img style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://photos1.blogger.com/x/blogger2/6112/3130/400/758218/73693DiKH.jpg" border="0" /></a><br /><span style="font-family:verdana;color:#000066;"><span style="font-size:130%;"><strong><span style="font-family:courier new;">ترتيل</span> </strong><br /><br />"<span style="color:#660000;"><em><strong>قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما عُلّمْتَ رشدا ، قال إنك لن تستطيع معي صبرا ، وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا</strong></em></span><br /><br /><strong><span style="font-family:courier new;">مفتتح</span></strong> </span></span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;color:#000066;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:arial;"></span><br />شاهدت مرارا فيلم بيتر سيلرز "</span><a href="http://www.imdb.com/title/tt0078841/"><span style="font-size:130%;">أن تكون هناك</span></a><span style="font-size:130%;">" ، وكلما رأيته يمشي علي الماء في المشهد الأخير، أتذكر المسيح والحلاج وفريدالدين العطار والسهروردي، والعبد الصالح .. وحكاية جدي القديمة.<br /><br /></span><span style="font-size:130%;"><strong><span style="font-family:courier new;">محاولة أولي</span><br /></strong><br />حكي الجد الكبير فقال: كانت هناك سفينة تحمل بعض المسلمين الأوائل لغرض التجارة والبشارة. وحدث أن جاءت عاصفة قوية جعلتهم يحيدون عن مسار الترحال ، وألقت بمركبهم علي ساحل جزيرة صغيرة نائية غير معلومة. وجد الرجال هناك رجل صالح يصلي وقبلته مسقط الشمس، ولا يتبع عدد الركعات المعروف لكل صلاة. بعدما فرغ رجل الجزيرة من صلاته، سألهم عن حالهم وقدم لهم الطعام والعون والنصيحة حتي يعاودوا سفرهم. رق الرجال المسلمون لحاله وسألوه: من علمك الصلاة؟<br />فأجابهم: رجل مسلم عابر منذ زمن.<br />فقالوا له: صلاتك غير جائزة .. فلابد وأن تكون قبلتك مكة وعدد الركعات كذا وكذا لكل صلاة.<br />فشكرهم الرجل ووعد أن يتبع ماعلموه.<br />هم الرجال بالرحيل وركبوا سفينتهم الي قبلتهم. بعد مسيرة يوم ودورة شمسية واحدة، شاهدوا علي البعد رجل الجزيرة يمشي نحوهم علي "الماء" وهو يشير بكلتا يديه أن يتوقفوا. لم يصدق الرجال ما رأت أعينهم، وجاء إليهم الرجل وكلمهم واقفا وقدماه تكاد تلمس سطح البحر<br />وقال: أستميحكم عذرا، أنا رجل هرم وقد نسيت بعضا من علمكم ..<br />كم ركعة لابد أن أؤديها لصلاة العصر؟<br />نظر الرجال الي بعضهم وقال أحدهم: أيها الرجل الصالح، صل كما تشاء.<br /><br /><strong><span style="font-family:courier new;">نشوء الحيرة</span></strong><br /><br />إن </span><a href="http://www.guidetopsychology.com/dreams.htm"><span style="font-size:130%;">التحليل النفسي الفرويدي </span></a><span style="font-size:130%;">هو فن تفكيك رموز الحقيقة في كل القطاعات الغامضة للتجربة الانسانية كما يعيشها الانسان، أي كما 'يرويها' للآخرين أو لنفسه. وتبعه </span><a href="http://www.ship.edu/~cgboeree/jung.html"><span style="font-size:130%;">يونج</span></a><span style="font-size:130%;"> بالقول بأن الإصرار الذي تعبِّر عنه الأحلام يشير إلى معنى غائيٍّ ما، وأن التحويل هو تبلور خاطئ للاوعي، وأن اللاوعي يميل ظاهريًّا نحو شخصية إنسانية (هي الطبيب في الحلم)، ولكنه في حقيقة الأمر يبحث عن الألوهة.<br />كما أعتبر يونج أن صورة الألوهة التي تمتلك وجودًا تاريخيًّا وانتشارًا عالميًّا عدَّلتْها النفسُ في عملها الطبيعي وأعادت تشكيلها. فالأمر يتعلَّق بنموذج بدئي أعادت طريقةُ تفكيرنا إحياءَه. إنها طريقة تفكيرنا القياسية analogical القديمة التي لا تزال حية في أحلامنا.<br />وسواء إتبعنا المنهج الفرويدي القائم علي "فك الشفرة" أو منهج النماذج البدئية ليونج ودلالة الرمز الاسطوري أو اللغة المنسية لإريك فروم .. يبقي الحلم في كينونته عبارة عن "أمنية" أو "فكرة قلقة" مغطاة بطبقات كثيفة من الضباب يجعلها صالحة للتأويل.<br /><br /></span><a href="http://courses.washington.edu/freudlit/Dreams.html"><strong><span style="font-family:courier new;font-size:130%;">حلم إيرما </span></strong></a><br /><span style="font-size:130%;"><strong><span style="font-family:courier new;">فرويد علي كنبة التحليل النفسي</span></strong><br /><br />عندما أراد فرويد تجربة مدرسته في تفسير الأحلام بدأ بنفسه وهو مايعرف في كلاسيكيات التحليل النفسي بحلم إيرما. ومن خلال تفسيره لم يتطرق فرويد إلي إرجاع أي جزء من حلمه إلي اللبيدو أو رغبة جنسية مكبوتة. مع أن أي محلل نفسي سوف يري وضوح اللغة الاولية واسقاطاتها الجنسية، ورغبته الشديدة في أن يكون ذو قدرة جنسية عالية وقلقه الشديد الناتج عن مثلث المرأة في حياته بين زوجته وشقيقتها وابنته آنا فرويد. هل كان فرويد يعاني حالة من حالات الإنكار؟ وهو صاحب العدمية والقول بإن الجنة والنار والدين والحياة الأخري ، هي عملية إنكار للموت.<br />لابد أن أذهب إلي فيينا .. وأسأله.<br /><br /><strong><span style="font-family:courier new;">محاولة للكشف</span></strong><br /><br />سؤال أسأله لنفسي طوال الوقت: هل الإنسان كائن عصابي منذ الولادة؟<br />إن النفس الإنسانية تحتوي مناطق ومكوِّنات مظلمة. والقاسم المشترك هو اللا يقين ، إذ تتلاشى الشخصية وحدود الأنا في أغلب الحالات مابين خضوع لعناصر اللاوعي أو الإختباء مع وجود إرادة مصرة على السيطرة تتجاوز الثقة وتأكيد الذات.<br /><br /><strong><span style="font-family:courier new;">رقائق فكرية</span></strong> </span></span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;"><br />مابين حكاية الجد وحلم فرويد مساحة للتأويل وزمن للتداعي. هل دوافع الأنسان تقف علي عتبات اللاوعي غير مدركة مايتبعها، أم أن العقل الفاعل والإرادة الخاصة قادرة علي تجاوز العصاب والرؤية المحكومة بتهاويم اللاوعي. إن معرفتنا الحالية عن اللاوعي تبدي أنه ظاهرة طبيعية، وأنه حيادي مثل الطبيعة. إنه يحتوي كل مظاهر الطبيعة الإنسانية: النور والظل، الجمال والقبح، الخير والشر، العمق والسطحية. لذلك علينا أن نفتح آفاقا جديدة لفهم الرمزية الفردية والرمزية الجماعية ليس فقط من خلال النوازع الطفولية والصراع والقلق أو النماذج البدئية، بل من خلال طرح رؤية تكاملية للكون والانسان. ولا أدري لماذا أتذكر الآن أن البوذية كديانة تكاد أن تخلو ـ في أدبياتها ـ من أي تدخل سماوي آلهي .<br /><br />الإيمان دوجما والخطيئة طريق للخلاص والصدفة ليست صدفة علي الإطلاق .. ولو خبر موسي ماخفي عنه ماكان العبد الصالح ليوجد. فنحن فرادي وواحد ومانعطيه لبعضنا البعض وما نمرره للآخرين هو زاد الحياة، وكل مرحلة تؤدي لآخري، وكل دورة تفضي لثانية وهكذا.<br /><br />ربما ، يكون الإنسان سماويا نقيا طاهرا<br />ربما......<br /><br /><span style="color:#000066;"><em>"يمكن قراءة المقال من النهاية إلي البداية .. قد يكون هذا أكثر منطقية</em></span> ".</span></div>طبيب نفسيhttp://www.blogger.com/profile/09668504727358748886noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25647072.post-83822047948097811482006-11-13T08:00:00.000-05:002006-11-13T20:32:33.364-05:00الطريق إلي المدرسة ..<div align="right"><a href="http://photos1.blogger.com/blogger2/6112/3130/1600/Alexandria3.jpg"><img style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://photos1.blogger.com/blogger2/6112/3130/400/Alexandria3.jpg" border="0" /></a></div><div align="right"><strong><em><span style="color:#330000;">إهداء: إلي الصديق علاء صاحب مدونة <a href="http://alaa16.blogspot.com/">خريف البطريرك .. </a>وإيماتيور صاحب<a href="http://u3m.blogspot.com//"> مدونة بلاسيبوس</a></span></em></strong></div><div align="right"><strong><em><span style="color:#330000;"></span></em></strong></div><div align="right"><em><strong><span style="color:#660000;">...... وكل من يتذكر مدرسة العباسية الثانوية العسكرية بنين بالأسكندرية</span></strong></em></div><div align="right"><span style="color:#660000;"></span></div><br /><br /><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000000;"><span style="color:#990000;">"لو أعرف للفراق موطنا، لسعيت إليه .. وفرقته</span><span style="color:#990000;">."</span></span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000000;"><span style="color:#990000;"></span><br /><span style="color:#990000;">............ بعد سبع وثلاثين دورة من دورات الأفلاك </span></span></div><br /><br /><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;"><strong>ريحانة من السفر الأول</strong></span></div><strong><span style="font-family:Verdana;font-size:130%;color:#000066;"></span></strong><div align="right"><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000000;">كان فعل اليقظة لديه يشبه إنهيارا تاما. فهو كائن ليلي منذ تعلم آدم الأسماء كلها. وكثيرا ما تفوق بجدارة علي ألد أعدائه: ضوء الصباح الذي يخترق الزجاج المعشق الملون لشباك غرفته ، وصوت العصافير التي عششت في ثنايا جدران "المنور" الخلفي للبيت القديم والمغطي تماما بنباتات لبلابية شديدة الخضرة والعنف. لذلك أقسم أنه يوما ما ، سوف يصنع غذاءا شهيا من بيض العصافير الأرقط المتناهي في الصغر ... ـ عشرون بيضة تفي بالغرض ـ</span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000000;">ومن المستحيل أن يكون إفطارا ، فهو يكره وجبة الأفطار إكراما لماركس</span></div><div align="right"><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000000;">"يا بني إصحي علشان تروح المدرسة"</span></div><div align="right"><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;"><strong>ملتقي خاطف</strong></span></div><div align="right"><strong><span style="font-family:Verdana;font-size:130%;color:#000066;"></span></strong><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000000;">بعيون نصف مغلقة تبدأ رحلته الطقسية بين الحمام والمطبخ لتحضير النسكافيه ماركة نستله ـ حيث أن ماركة مصر كافييه محرم إستخدامها دوليا وشرعيا ـ وهو مادعا أخيه الأصغر للتشنيع عليه بأنه حالة وسواس قهري كلاسيكية. صوت الراديو القديم في حجرة المعيشة يتسلل من بعيد إلي أذنيه ـ علي إستحياء ـ<br />- فونتا ستيكا فون فون تا ستيكا .. برنامج صنع الفابريكة</span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000000;">كان يعلم تماما صوت إجلال زكي .. ويفضله</span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000000;">- ثم صوت شادية ..</span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000000;">الشمس طلعت من بعيد</span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000000;">جايه ومعاها يوم جديد</span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000000;">يجعل نهارنا نهار سعيد</span></div><div align="right"><span style="font-family:Verdana;font-size:130%;"></span><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000000;">لم يعلم لماذا هذا الأصرار علي أن يكون الصباح منعشا والنهار سعيدا .. ودائما ما كان يتذكر المشهد الكوميدي من الفيلم القديم حينما يخرج "حسن فايق" وهو يدعو الله: يارب إجعل صباحنا لبن حليب...وبعد دقيقة يصطدم ببائع الزبادي ويغرق في بضاعته، ثم ينظر إلي السماء ويقول: أنا قلت لك لبن حليب مش لبن زبادي</span></div><div align="right"><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000000;">"<span style="color:#000066;"><strong><em>في صباح كهذا .. ماذا ستفعل ؟"</em></strong></span></span></div><strong><em><span style="font-family:Verdana;font-size:130%;color:#000066;"></span></em></strong><div align="right"><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;"><strong>وصل في فصل</strong></span></div><div align="right"><strong><span style="font-family:Verdana;font-size:130%;color:#000066;"></span></strong><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000000;">يفتح باب البيت الكبير علي إتساع الميدان الفائق الإستدارة لدرجة الكمال، تتوسطه نافورة جافة لاتعمل أبدا، ومن خلفها يبدو سور النادي كسد أبيض يفصل بين الرصيف العريض ومساحة خضراء ممتدة، وعلي يمين واجهة البيت ، شجرتان تتهامسان فيما بينهما عن أسرار كثيرة لم يعرف عنها أي شىء.فكر كثيرا أن يسمي الميدان الهاديء بإسمه .. بشرط هدم السقوف للفيلات القديمة المجاورة، لتخفيف العبء </span><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000000;">علي الجدران</span></div><br /><br /><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;"><strong>وصل في وصل</strong></span></div><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000000;"><div align="right"><br />يترك وراءه الميدان النائم والخالي من الدكاكين إلا محل الزهور "فيوليت"وصاحبه القبطي ذو الوجه الهادىء والذي يستمع الي تراتيل الآحاد طوال الأسبوع.</div><div align="right">- صباح الخير ياعم لطف الله</div><div align="right">- صباح الخير يا دكتور</div><div align="right">- ياعم لطف الله أنا في أولي ثانوي</div><div align="right">- بس والله شكلك دكتور .. صباح الورد</div><div align="right">- صباح زهرة الأوركيد السوداء .. صباحك فل.<br />يعبر الطريق الاسفلتي الواسع شديد السواد وخطوطه البيضاء البارزة ، كوجه أفريقي خرج لتوه من طقس ديني. أشجار الصبار اليابسة تحف الطريق علي الجانبين، وشمس الثامنة صباحا .. بعيدة، والمئذنة عالية ومطمئنة</span></div><br /><br /><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;"><strong><em>".. والله، من الممكن أن يصبح هذا الصباح جميلا"</em></strong></span></div><div align="right"><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000000;">لن أحاول إكتشاف طرق جانبية، وسأبدأ الصعود من نقطة البداية، القنصلية الصينية كتنين رابض يحمل فوق رأسه طبق الساتلايت الدائري الهائل. لن أحرم نفسي من المشي في ثقة.. الشمس ضاحكة كفستان أنثي، وثمة موسيقي تتردد في أذني بعدما سمعت صوت الشيخ البهتيمي صاحب الأسرار وهو يقرأ سورة الكهف قبل أن أغادر المنزل.أخترق الشارع الممتد علي إتساع النظر، وأري فيلا لورانس داريل تقرأ في صمت رباعيات الاسكندرية، وتصنع أشجارها الكثيفة كورس ذو طابع يوناني تراجيدي</span></div><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000000;"><div align="right"><br /><strong><span style="color:#000066;">تجلي البنت في أخر السطر</span></strong></div><div align="right"><strong><span style="color:#000066;"></span></strong></span></div><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000000;">لم أكن أضمد الصباح بالبنت صاحبة الشعر البني المسترسل والعيون الخضراء، والمطلة من الشرفة الملونة .. وهي تصافح عيني وترسل قبلة مختلسة قبل أن تلحق باص المدرسة. كانت تعلم أنني أخبأ الحكايا الملونة في جيوبي بينما أرد التحية علي الإنتظار. غالبا ـ بعد سنوات كثيرة ـ سأتذكر أنني خدشت أبيض الحمام ، بدكنة تخصني</span><br /><br /><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000000;"></span></div><br /><br /><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;"><strong>وصل في وصل في وصل</strong></span></div><div align="right"><strong><span style="font-family:Verdana;font-size:130%;color:#000066;"></span></strong><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000000;">الشارع، خليط طازج من هرمونات الأنوثة والذكورة. أعبر بائع الصحف والمجلات ذو الوجه الصامت وهو يومىء برأسه دلالة علي عثوره علي ما طلبت من كتب، تاركا كل الهواء محايدا بين صمته وعبوري. علي الجانب الآخر، أري دكان الآيس كريم الشهير، والذي أطلقت عليه لافوازييه الجيلاتي وملك الكيمياء العيارية نظرا لخلطته السحرية وطبقة "الكريمة" الفردوسية التي تغطي بحور المانجو وسماء الفانيليا. سوف يكون خلاصي وجائزتي في طريق العودة علي عناء يوم دراسي ممل .. الآيس كريم هو صلاتي اليومية.</span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000000;">علي اليمين يرقد المبني شديد البياض للمستشفي القبطي العتيق، وفي الطريق راهبات يرتدين الأسود والأبيض كصراع الخير والشر. ألقي عليهم تحية الصباح بالفرنسية وأتلقي إبتسامة ودودة، وحمرة خجل وردية .. ولا مكان للشيطان في رأسي ... أعتقد</span></div><br /><br /><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;"><strong>الوصول .. ولوثة الحنين</strong></span></div><div align="right"><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000000;"><a href="http://wikimapia.org/691807/"><span style="color:#000066;"><span style="color:#993300;">البوابة الكبيرة،</span> </span></a><span style="color:#000000;">وخلفها </span><a href="http://www.emoe.org/Arabic/Student/creations/personalities/mosherafa.htm"><span style="color:#006600;">غدير السمك الملون، </span></a><span style="color:#000000;">بواب </span><a href="http://www.alex4all.com/aboutAlex/articl.php?id=115"><span style="color:#330033;">المدرسة</span></a><span style="color:#000000;"> بلكنته النوبية، عربات المدرسين،</span><span style="color:#003333;"> </span><a href="http://www.alex4all.com/news/news.php?id=939"><span style="color:#003333;">حجرة الموسيقي </span></a><span style="color:#000000;">الصالحة دوما للهروب الجماعي، </span><a href="http://www.ziedan.com/CV/12.asp"><span style="color:#330033;">مصدر الضوء الخفي </span></a><span style="color:#000000;">، </span><a href="http://64.233.161.104/search?q=cache:Hsyol4bUfnwJ:www.scc.gov.eg/gwa2z%2520eldawla/ga2ezat%2520eldawla%2520eltakdereya/ga2ezat%2520eldawla%2520eltakdereya-adab/legan-adab-kesa-edwar%2520elkharat.htm+%D9%85%D8%AF%D8%B1%D8%B3%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%8A%D8%A9&hl=en&gl=us&ct=clnk&cd=23"><span style="color:#cc0000;">اللحظة المواتية </span></a><span style="color:#000000;">، اسم اليوم المفقود ، </span><a href="http://www.copticmedical.com/Shokry.html"><span style="color:#660000;">الزمن القصي </span></a><span style="color:#000000;">، </span><a href="http://www.amwague.net/amwague/dec/mlaf/7.htm"><span style="color:#663300;">وشجر الكافور </span></a><span style="color:#000000;">العتيق ورائحته العسلية</span> </span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000000;">......... ....... ....... ............ </span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000000;">....... ....... ............ </span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000000;">....... ....... ......</span></div><div align="right"><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;"><strong>عودة</strong></span></div><div align="right"><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000000;">أعبر البوابة الإلكترونية بعدما أمرر كارت البيانات الممغنط، وأنا أحاول إسكات "الملاح الفضائي" ـ ساتيلايت نيفيجاتور ـ وهو يصرخ بصوت معدني مزعج: إتجه يمينا .. إتجه يمينا.</span></div><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000000;">يصمت تماما بضغطة من إصبعي وأنا أشيعه بشتيمة أمريكية مفضلة لدي</span></div><div align="right"><span style="font-family:georgia;font-size:130%;color:#000000;"><strong><em>Shut the F*** up.</em></strong></span></div><br /><div align="right"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000000;">يستقبلني وجه فريناند رجل الأمن بإبتسامة ناصعة البياض علي وجه بلون الكاكاو ولكنة موسيقية</span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:georgia;"><em><strong><span style="font-size:130%;color:#000000;">-Good morning doctor</span><br /></strong></em></span></div><div align="right"><span style="font-family:georgia;font-size:130%;color:#000000;"><em><strong>-Hope you've a wonderful morning, sir</strong></em></span></div><div align="right"><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000000;">أرد تحيته بإبتسامة خافتة، وأتمتم بعبارات غير مفهومة له</span></div><span style="font-family:Verdana;font-size:130%;"></span><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000000;"><div align="right"></div><div align="right"><br /><span style="color:#cc0000;"><strong><span style="font-family:trebuchet ms;">يارب .. إجعل صباحنا لبن حليب</span></strong>.</span></div><div align="right"><span style="color:#cc0000;"></span></div><div align="right"><span style="color:#cc0000;"></span></div><div align="right"><span style="font-size:85%;color:#333333;"></span></div><div align="right"></span></div>طبيب نفسيhttp://www.blogger.com/profile/09668504727358748886noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25647072.post-28504871853025064622006-11-10T20:00:00.000-05:002006-11-11T16:39:54.007-05:00الملامح النفسية لرجل الشرطة في مصر<div align="justify"><a href="http://photos1.blogger.com/blogger2/6112/3130/1600/handcuffs.0.jpg"><img style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; CURSOR: hand" alt="" src="http://photos1.blogger.com/blogger2/6112/3130/400/handcuffs.0.jpg" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><br /></div><div align="justify"><br /></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><strong><span style="font-family:times new roman;"><span style="color:#990000;"><em>إن الشيء الذي يهيمن على روح الجماهير ليس الحاجة إلى الحرية وإنما إلى </em></span></span></strong></span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><strong><span style="font-family:times new roman;"><span style="color:#990000;"><em>العبودية. وذلك أن ظمأها للطاعة يجعلها تخضع غرائزياً لمن يعلن بأنه زعيما.</em> </span></span></strong></span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#990000;"><em><strong>-جوستاف لوبون</strong></em></span></div><div align="right"> </div><div align="right"> </div><div align="right"> </div><div align="right"><br /><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;">مما لا شك فيه أن لكل إنسان خصائص وصفات تميزه عن غيره في أسلوب تفكيره وتصرفه وإحساسه وإدراكه وردود فعله. وهذه الخصائص والصفات تشكل في مجملها جوهر شخصية الفرد. التي يمكن تعريفها بأنها تلك التشكيلة الفريدة من الانفعالات والأفكار و التصرفات، وهي التي تتيح للإنسان في الحالة السوية النمو والنشاط والتلاؤم مع الحياة، ولكنها قد تنحرف لدى البعض فتصبح جامدة ومتحجرة مكونة أنماطاً مضطربة من الشخصية. </span></div><div align="right"><span style="font-family:Trebuchet MS;font-size:130%;color:#000066;"></span><br /><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;">ونموذج رجل الشرطة أو ممثل النظام الأمني في مصر نموذج جدير بالدراسة والبحث، خاصة في ضوء إنتشار </span><a href="http://www.youtube.com/watch?v=kAfuCbk4uMg&mode=related&search="><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;">الممارسات القمعية</span></a><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;"> .. </span><a href="http://www.youtube.com/watch?v=fVuY9DWqS3M&mode=related&search="><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;">اللاإنسانية</span></a><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;"> .. </span><a href="http://www.youtube.com/watch?v=ZBcFchUrJAY&mode=related&search="><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;">بشكل سافر </span></a><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;">يحمل كثيرا من </span><a href="http://hrw.org/english/docs/2005/05/26/egypt11036.htm"><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;">سمات مرضية </span></a><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;">في تشكل الأنا لدي هؤلاء ، والنمو الأخلاقي ـ أو بمعني أدق اللاأخلاقي ـ وتكون الضمير المضطرب لحفنة من الدهماء فرضتها سلطة تقتات علي سيكولوجية القمع.</span><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;"><br /></span><br /><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;"><em>:هوية الأنا الأيديولوجية لدي رجل الشرط</em></span><br /></div><div align="right"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Ego"><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;">الأنا</span></a><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;"> بالتعريف البسيط هي كيفية الارتباط بالعالم من حولنا</span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;">Ego is how we relate to the world.</span><br /></div><div align="right"><a href="http://www.ahalmaas.com/glossary/e/ego_identity.htm"><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;">هوية الأنا</span></a><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;"> هي ""حالة نفسية داخلية تتضمن إحساس الفرد بالفردية والوحدة والتألف</span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;">الداخلية والتماثل والاستمرارية ،ممثلا في إحساس الفرد بارتباط ماضيه وحاضره ومستقبله، و أخيرا ممثلا في الارتباط بالمثل الاجتماعية والشعور بالتماسك الاجتماعي الناتج عن هذا الارتباط".</span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;">أما هوية الأنا الأيديولوجية فهي ترتبط بخيارات الفرد الأيديولوجية في عدد من المجالات الحيوية المرتبطة بحياته وتشتمل على أربعة مجالات فرعية هي هوية الأنا الدينية والسياسية والمهنية وأسلوب الحياة.</span></div><span style="font-family:Trebuchet MS;font-size:130%;color:#000066;"></span><div align="right"><br /><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;">وبتحليل هوية الأنا لدي رجل الشرطة بمصر نجد أنه يعاني من حالتين من تشوش واضطراب الهوية</span></div><div align="right"><span style="font-family:Trebuchet MS;font-size:130%;color:#000066;"></span></div><div align="right"><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;">1- انغلاق هوية الأنا -</span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;">يرتبط انغلاق هوية الأنا بغياب الأزمة متمثلة في تجنب الفرد لأي محاولة ذاتية للكشف عن معتقدات وأهداف وأدوار اجتماعية ذات معنى أو قيمة في الحياة مكتفيا بالالتزام والرضا بما يحدد له من قبل قوى خارجية كالأسرة والسلطة والرئيس المباشر.</span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;">وتتسم شخصية رجل الشرطة في هذه الحالة بالطاعة العمياء وتنفيذ الأوامر حرفيا، بل والأمعان في إرضاء السلطة بتحويل القمع إلي قهر.</span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;">"مثال: حالات الإنتهاك الجسدي والتعذيب والقهر النفسي والتآمر والتهديد وتلفيق التهم والإعتداء اللفظي التي تمتلىء بها ملفات حقوق الإنسان وقضايا التعذيب بمصر</span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;">""مثال فني: شخصية أحمد زكي ظابط الشرطة في فيلم زوجة رجل مهم ، وشخصية محمود عبدالعزيز كمدير المعتقل في فيلم البرىء".</span></div><span style="font-family:Trebuchet MS;font-size:130%;color:#000066;"></span><div align="right"><br /><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;">2- تشتت (تفكك) هوية الأنا </span></div><div align="right"><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;">يرتبط تشتت هوية الأنا بغياب أزمة الهوية متمثلا في عدم إحساس الفرد بالحاجة إلى تكوين فلسفة أو أهداف أو أدوار محددة في الحياة من جانب، وغياب الالتزام بما شاءت الصدف أن يمارس من أدوار من جانب آخر. ويحدث ذلك كنتيجة لتلافي الفرد في هذا النمط للبحث والاختبار كوسيلة للاختيار المناسب. لذلك نجد رجل الشرطة بمصر لا يحمل فلسفة فردية من أي نوع، ويستعيض عن هذا بالدوران الفارغ حول مفهوم الأمن وتأمين السلطة، حيث أن هذه السلطة هي من تعطيه صلاحيات وجوده، وتمده بما يحتاج من غطاء أيديولوجي للتستر علي جرائمه اليومية.</span></div><div align="right"><span style="font-family:Trebuchet MS;font-size:130%;color:#000066;"></span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;">وهكذا يصبح وجود الأمن في صورته القهرية والسلطة في صيرورتها القمعية طرفي معادلة لايستقيم إحداها دون الآخر</span></div><div align="right"><span style="font-family:Trebuchet MS;font-size:130%;color:#000066;"></span></div><div align="right"><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;">كما أن اكتساب او تشكل السلوك الاخلاقي يشمل اكتساب او تعلم القواعد والمعايير والتي توخذ بالشكل الموجودة فيه في البيئة اساسا وذلك من خلال عمليات التعلم والتي تدعم او تؤازر في البداية اساسا من قوى خارجية . حيث يتم تعلم القواعد من خلال ملاحظتها ومن خلال عمليات التعزيز والعقاب .الا ان عملية التعلم التام لا تتمالا بحدوث عملية الاستدخال لهذه الانماط السلوكية كجزء من الشخصية.</span></div><div align="right"><span style="font-family:Trebuchet MS;font-size:130%;color:#000066;"></span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;">وما يتم - علي ما أعتقد - كنسق تعليمي داخل كليات الشرطة هو عملية فرز أولي لإختيار الشخصية القابلة للتشكل وإحلال معيار أخلاقي سلطوي قهري محل آخر. لهذا تحرص وزارة الداخلية علي إختيار الفاشلين من خريجي الثانوية العامة خاصة من الطبقات الدنيا والمتوسطة والبيروقراط والذين لديهم إستعداد لتقبل القهر وممارسته في ذات الوقت. وتعمل النظم الدراسية ـ إن وجد شىء بهذا الاسم في كليات الشرطة ـ علي وقف نمو قدرة الفرد على التمثيل المعرفي للاحداث، وتشويش قدرته على تقييم سلوكه ، وخلق منظومة أخلاقية خاصة بالجماعة كنسق معرفي موجه ضد الجمهور/الشعب/الفرد/المواطن.</span></div><div align="right"><span style="font-family:Trebuchet MS;font-size:130%;color:#000066;"></span><br /><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;">لهذا نادرا مانجد أي أعراض ناتجة عن ندم رجل الشرطة علي ممارسة أفعال وحشية لا آدمية تجاه أبناء وطنه، ببساطة لأن الشرطي تم تغيير سلوكه الأخلاقي بسلوك سيكوباتي، وتم وضع رجل الأمن في مكان محصن ضد إختراق أي أفكار عن الضمير والأخلاق وإحاطته بسياج سميك من ضلالات وبارانويا سلطوية وهو الفاشل دراسيا وإجتماعيا وسلوكيا ونفسيا.</span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;">لذلك فالسلطة هي ملجأه وملاذه وسبب وجوده. </span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;">---------------------------------------------------------- </span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:trebuchet ms;color:#000066;">مصطلحات </span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:trebuchet ms;color:#000066;">-------- </span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:trebuchet ms;color:#000066;">تشكل هویة الأنا </span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:trebuchet ms;color:#000066;">Ego-Identity Formation </span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:trebuchet ms;color:#000066;">هوية الأنا الأيديولوجية </span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:trebuchet ms;color:#000066;">Ideological Ego-Identity </span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:trebuchet ms;color:#000066;">انغلاق هوية الأنا </span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:trebuchet ms;color:#000066;">Ego-Identity Foreclosure </span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:trebuchet ms;color:#000066;">تشتت هوية الأنا </span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:trebuchet ms;color:#000066;">Ego-Identity Diffusion </span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:trebuchet ms;color:#000066;">في نمو التفكیر الأخلاقي </span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:trebuchet ms;color:#000066;">Moral Reasoning Development </span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:trebuchet ms;color:#000066;">الضبط الداخلي للسلوك </span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:trebuchet ms;color:#000066;">Internalized control of behavior </span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:trebuchet ms;color:#000066;">على التمثيل المعرفي للاحداث </span><br /></div><div align="right"><span style="font-family:trebuchet ms;color:#000066;">Cognitive Representation</span></div>طبيب نفسيhttp://www.blogger.com/profile/09668504727358748886noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25647072.post-35821019991108491732006-11-08T18:44:00.000-05:002011-03-08T20:52:00.283-05:00.. مفهوم الإبداع<a href="http://www.creativity-zone.ch/html/images/lampadina-home.jpg"><img style="WIDTH: 400px; CURSOR: hand" alt="" src="http://www.creativity-zone.ch/html/images/lampadina-home.jpg" border="0" /></a><br /><br /><div><div><div><strong><em><span style="font-size:130%;color:#cc0000;">إهداء: إلي الصديق العزيز</span></em><a href="http://houdounisbi.com/?page_id=2"><em><span style="font-size:130%;color:#330099;"> شريف نجيب </span></em></a><em><span style="font-size:130%;color:#cc0000;">صاحب مدونة </span></em><a href="http://houdounisbi.com//"><em><span style="font-size:130%;color:#330099;">"هدوء نسبي</span></em></a><em><span style="font-size:130%;color:#cc0000;">"</span></em></strong></div><div><strong><em><span style="font-size:130%;color:#ff0000;">"</span></em></strong></div><div></div><div></div><div><strong><span style="color:#990000;">Genius is 1% Inspiration 99% Perspiration.</span></strong></div><div><strong><em><span style="color:#990000;">-Thomas Edison</span></em></strong></div><br /><div><span style="font-family:verdana;font-size:130%;"><span style="color:#000066;"><strong>ما الإبداع؟</strong> </span></span></div><div><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">يصدر الإبداع –كما يقول روجرز – عن ميل في الإنسان ليحقق ذاته ويستغل أقصى إمكاناته. وعندما يتفتح ذهن الإنسان أمام خبراته كافة يصبح سلوكه سلوكاً إبداعياً، ويصبح بناءً. هل نستطيع وصف الإبداع وصفاً مقنعاً مهما امتلكنا من القدرات المعرفية؟</span></div><br /><div><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">الإبداع أمر يعزّ وصفه.. ففي لحظات ما يشعر المرء خلالها أن الفعل الإبداعي صار طوع بنانه وقد هبطت على ذهنه أو شعّ ذهنه بشرارة أو قبس منه.. وفجأة يخبو كل شيء.. وفي أحيان يبدو له أن اقتناص الإبداع سهل وفي المتناول، لكن هذه السهولة لا تلبث أن تصبح أثراً بعد عين فتتبدد على نحو يعصى على الفهم. </span></div><div><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">يفترض في المبدع أن يمتلك نوعاً من التفكير المنطلق المتشعب، وبناء على هذه الفرضية فإن العديد من الدراسات ينفي الارتباط العالي بين الإبداع والذكاء كما يمكن أن يظن كثير من الناس الذين يخلطون بين هاتين القدرتين المعرفيتين. </span></div><div><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">لهذا فإن نتائج إختبارات الذكاء لا تعطي إجابات مفيدة في هذا الشأن. لأن المبدع عامة قلما يلتزم في إجاباته ببنود الإختبار.. فإجاباته تجنح نحو الجدّة والابتكار وتبتعد عن المنوالية التي تفترضها مقاييس الذكاء.. فالإبداع ليس مشروطاً بنسبة الذكاء العالية.</span></div><div><span style="color:#000066;"></span></div><div><span style="font-family:Verdana;font-size:130%;color:#000066;"></span></div><div><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">ليس شرطاً أن تكون نسبة ذكائك مرتفعة كي تكون ثاقب الحدس. إذ أن الحدس يعتمد على الإحساس والمجاز أكثر من اعتماده على قدرة الاستدلال والقدرة على الفهم اللفظي وهما مما تعتمده بشكل رئيسي مقاييس الذكاء</span></div><br /><div><span style="font-family:verdana;font-size:130%;"><span style="color:#000066;"><strong>ـ التمايز والإبداع:</strong> </span></span></div><div><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">تعكس الأفعال الإبداعية التجربة الإنسانية في صورة شديدة التركيز تحمل عناصر الغرابة والمفاجأة والاختلاف والتمايز في أسلوب التفكير وتداعي الأفكار وارتباطها ببعضها. وهو ما يتحدى ذهن المتلقي ليذهب إلى التعرف على معناها. </span></div><span style="font-family:Verdana;font-size:130%;"></span><div><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">وكون العملية الإبداعية تنزع إلى تجاوز المألوف وتتصف بقدرة تخطي الذات والتحرر من النظرة الجامدة، لذا تسعى إلى التفتح على عالم متنوع وخصيب بالرؤى والأشكال. </span></div><span style="font-family:Verdana;font-size:130%;"></span><div><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">المبدع في بحثه عن الجديد إنما يعبر عن حالة إنسانية تتمثل في نزوع الإنسان نحو التمايز والفرادة. وصفة التمايز هذه تعد خاصة أساسية من خواص أي نظام سواء كان نظاماً نفسياً أو بيولوجياً أو اجتماعياً. </span></div><div><span style="font-family:Verdana;font-size:130%;"></span><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">ويمتاز الكائن البشري، بصورة عامة، بقدرته على تنمية عملية التمايز النفسي المعرفي منذ بدء حياته. ويختلف الأشخاص في أساليب سلوكهم وخصائصهم النفسية، تبعاً لدرجة أو مستوى نمو عملية التمايز المعرفي عند كل منهم. </span></div><br /><div><span style="font-family:verdana;font-size:130%;"><span style="color:#000066;"><strong>العصاب والإبداع:</strong> </span></span></div><div><br /><span style="color:#000066;"><span style="font-family:verdana;font-size:130%;">انكسار الأحلام، وإحباطها، والقمع، تفرضه المواصفات الاجتماعية على المبدعين، الذين كثيراً ما يتصرفون كالأطفال. فالطفل يظل حياً في المبدع وفي أعماق شعوره. ولأن المبدع كذلك، ولأنه في الأعم الأغلب يتميز بحساسية مفرطة، تتجاوز أوسط الأمور، نتيجة طبيعية حيث الجهد والمثابرة من خصائص الإبداع، فالمبدع الذي يواصل اتجاهه ويعمل ذهنه ويركز تفكيره يكون في كثير من لحظات حياته متوتراً وأي عارض أو طارئ يصادفه قد يواجهه بشيء من التبرم لأنه يعيش على حدود دقيقة، ويحتاج إلى التأمل والتركيز كي يكون إدراكه للتغيرات ونواحي الضعف فيما حوله هدفاً لنشاطه، من هذا الإحساس غير العادي بالأشياء والناس، يكون مستعداً للانطلاق نحو سد الثغرات، وحل الغموض، وفك ألغاز الوجود بتكوينات أدبية أو فنية أو غير ذلك من مجالات الإبداع وميادينه. وهذه الحساسية بالمستوى الذي تكونه عند ولادة العمل الإبداعي يصنفها بعض علماء النفس ارتفاعاً بالوعي. وفي هذا التوقيت يكون ذهن المبدع منفتحاً على بيئته ويقوم من خلال مجهوده الإبداعي بدافع من ذلك إلى فهمها وإعادة تشكيلها في الوقت الذي يراقب الأشياء تلفته بعضها حيث لا تستثير انتباه غيره... فيكوّن من الألوان وملمس الأشياء واستجابات الآخرين، وبعض الفقرات في الصحف اليومية أو بعض البرامج الإذاعية والتلفزيونية تشكيلات أو تكوينات أو نصوصاً تتصف بالجدّة والابتكار اللذين لا يبلغهما غيره.<br /></span><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;">وفرط الحساسية عند المبدع، قد يؤدي به إلى الاضطراب النفسي، الذي يظهر انفعالاً حاداً يؤذي صاحبه، ويؤدي إلى سلوك ليس مما هو سائد في بعض الأحيان، قد يؤدي بصاحبه إلى مواقف حرجة، أو إلى نوع من السلوك الانطوائي، وإذا كان مثل هذا السلوك لا يعطل قدرته على التفكير، ولا يقطع صلته بالبيئة يكون المرء قد تعرض للعصاب. الذي قد يؤدي به إلى مواقف حرجة وإلى سلوك انطوائي. </span></span></div><div><span style="font-family:verdana;font-size:130%;"><br /><span style="color:#000066;">وتتنوع أعراض العصاب بتنوع البيئات وتختلف من شخص إلى آخر. ولتحديد السلوك العصابي يمكن الاتكاء على عتبته الدنيا التي تتصل بعتبة الغضب العليا. والعصابي يوصف بأنه شخص سيء التكيف. ولا يكون السلوك العصابي حالة دائمة أو مستمرة في سلوك الشخص وتصرفاته... وإنما يظهر بين فينة وأخرى في استجابات وردود أفعال لكنه يتحكم بصاحبه حيث تصبح الصفة الغالبة على سلوكه الانسحاب إلى عالم خاص به.<br />وينشا العصاب من صراع بين الرغبة ومحاولة تحقيقها. وكلما ازدادت الرغبة اتقاداً زاد احتمال أن يؤدي إحباطها إلى العصاب النفسي، وقد ييسر هذا بدوره تحقيق الرغبة أو يؤدي دور الحافز للتطهير العقلي الذي ينتج عن عمل خلاق وعظيم، ويبدو أن هذا هو أساس العلاقة بين العصاب النفسي والإبداع، وباختصار يمثل العصاب انفعالاً مكبوتاً ويعبر العمل الخلاق العظيم عن انفعال متحقق.</span></span></div><br /><div><span style="font-family:verdana;font-size:130%;"><span style="color:#000066;"><strong>سمات المبدع:</strong> </span></span></div><span style="font-family:Verdana;font-size:130%;"></span><div><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">يركّز الدارسون في محاولاتهم لتحديد شخصية المبدع على عدد من السمات النفسية، لكنهم في تركيزهم هذا لا يقيمون حدوداً فاصلة بين سمة وأخرى، فهذه السمات مترابطة مع بعضها وغير متمايزة، على أنه ليس شرطاً ليكون الشخص مبدعاً أن يحوز عليها جميعها. </span></div><span style="font-family:Verdana;font-size:130%;"></span><div><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">إلا أنه كلَّما زاد نصيبه منها كان أكثر إبداعاً وتميزاً. وتتمثل هذه السمات في النزوع القوي إلى الجماليات الشخصية، ولب التحدي غالباً ما يكون في التعامل مع متاهة الغوامض في سبيل صياغة هوية جديدة أو كيان جديد، هذا ما يمكن أن نعدّه سمة أولى من سمات المبدع.<br />أما السمة الثانية فتتمثل في القدرة العالية على اكتشاف المشكلات. </span></div><div><span style="font-family:Verdana;font-size:130%;"></span><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">ومن جهة ثالثة فالحراك العقلي سمة من سمات المبدع يتمثل بالميل القوي إلى التفكير بمنطق المتضادات والمتناقضات عندما يفكر المبدع بالبحث عن مركب جديد للأفكار. </span></div><div><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">والسمة الرابعة تكون في الاستعداد للمخاطر وفي البحث الدؤوب عن الإثارة، ويرتبط بهذه السمة ما يسمى بتقبّل الفشل، وكلما ازداد إنتاج المبدع ازدادت لديه الفرص لإبداع شيء جديد. </span></div><div><span style="font-family:Verdana;font-size:130%;"></span><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">السمة الخامسة تكون في إشادة المبدع في عمله عالماً خاصاً، لا حقيقة فيه ويشارك في النشاط لذاته وليس من أجل التقدير. </span></div><div><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;">ويبقى السؤال قائماً هل استطعنا بما ذكر أعلاه أن نصف المبدع وصفاً على درجة عالية من الدقة وأحطنا بسمات شخصيته إحاطة وافية؟ </span></div><div><span style="font-family:Verdana;font-size:130%;"></span><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#000066;"><br /><span style="color:#000066;">إن عملية الإبداع من أكثر العمليات المعرفية والنفسية تعقيداً، وليس من اليسير أن يصل البحث فيها إلى تعريف محدد جامع مانع..!<br /></span></div><div><span style="color:#000066;"> وسيظل الإبداع ذا طبيعة خلافية مفتوحاً كعملية للدراسة والبحث. فهو من حيث المكانة يمثل أعمق وأوسع وأعقد نوع من أنواع التفكير البشري</span></div><div><span style="color:#000066;"></span></div><div><span style="color:#000066;">----------------------------------------------------</span></div><div><span style="color:#000066;"></span></div><div><span style="color:#000066;"></span></div><div><span style="color:#000066;"></span></div><div><span style="color:#000066;"></span></div><div><em><span style="color:#000066;">Links:</span></em></div><div><em><span style="color:#000066;">........</span></em></div><div><em><span style="font-size:85%;color:#000066;">1-The Origin and Evolution of Culture and Creativity</span></em></div><div><a href="http://cfpm.org/jom-emit/1997/vol1/gabora_l.html"><em><span style="font-size:85%;color:#000066;">http://cfpm.org/jom-emit/1997/vol1/gabora_l.html</span></em></a></div><div><em><span style="font-size:85%;color:#000066;"></span></em></div><div><em><span style="font-size:85%;color:#000066;">2-What are Innovation, creativity, and Design?</span></em></div><div><a href="http://media.wiley.com/product_"><em><span style="font-size:85%;color:#000066;">http://media.wiley.com/product_</span></em></a></div><div><em><span style="font-size:85%;color:#000066;">data/excerpt/85/04708470/0470847085.pdf</span></em></div><div><em><span style="font-size:85%;color:#000066;"></span></em></div><div><em><span style="font-size:85%;color:#000066;">3-The Origins of Creativity</span></em></div><div><a href="http://www.amazon.com/Origins-Creativity-"><em><span style="font-size:85%;color:#000066;">http://www.amazon.com/Origins-Creativity-</span></em></a></div><div><em><span style="font-size:85%;color:#000066;">Karl-H Pfenninger/dp/0198507151</span></em></div><div><em><span style="font-size:85%;color:#000066;"></span></em></div><div><em><span style="font-size:85%;color:#000066;">4-Creativity, Genetics and Mental Illness</span></em></div><div><a href="http://psycprints.ecs.soton.ac.uk/archive/00000651/"><em><span style="font-size:85%;color:#000066;">http://psycprints.ecs.soton.ac.uk/archive/00000651/</span></em></a></div><div><em><span style="font-size:85%;color:#000066;"></span></em></div><div><em><span style="font-size:85%;color:#000066;">5-Classics in the History of Psychology</span></em></div><div><a href="http://psychclassics.yorku.ca/Galton/talent.htm"><em><span style="font-size:85%;color:#000066;">http://psychclassics.yorku.ca/Galton/talent.htm</span></em></a></div><div><em><span style="font-size:85%;color:#000066;"></span></em></div><div><em><span style="font-size:85%;color:#000066;">6-Musical Talent and Visual-Spatial Ability: Onset of Puberty </span></em></div><div><a href="http://pom.sagepub.com/cgi/content/abstract/15/2/141"><em><span style="font-size:85%;color:#000066;">http://pom.sagepub.com/cgi/content/abstract/15/2/141</span></em></a></div><div></span></div></div></div>طبيب نفسيhttp://www.blogger.com/profile/09668504727358748886noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25647072.post-1161933538473169422006-10-27T07:00:00.000-05:002011-03-08T20:52:00.309-05:00حادثة التحرش الجنسي .. وسلوك الجماعة<a href="http://photos1.blogger.com/blogger/545/2683/1600/hatred.png"><img style="CURSOR: hand" alt="" src="http://photos1.blogger.com/blogger/545/2683/320/hatred.png" border="0" /></a><br /><br /><br />"<span style="font-size:130%;color:#660000;"><strong><em>الوصول إلى الأحكام الصحيحة في الأمور المثيرة للجدل يعتمد إلى حد كبير ..</em></strong></span><br /><span style="font-size:130%;color:#660000;"><strong><em>على الاتجاه الذهني للفرد الذي يصغي إلى هذا الجدل أو يشارك فيه."</em></strong></span><br /><strong><em><span style="font-size:130%;color:#660000;"></span></em></strong><br /><br /><span style="color:#000066;"><span style="font-size:130%;">ماهي الدوافع التي تؤدي بمجموعة من الناس لأفعال شديدة العنف والهمجية ؟</span><br /><span style="font-size:130%;">ولماذا يتسم رد الفعل دائما بالضجيج الإعلامي علي المستوي الرسمي أو الشعبي أو حتي الفردي ؟</span><br /><span style="font-size:130%;">لماذا نستمر في إنكارالتأثير القوي والواضح لمفهوم "الجماعة" وماتعتنقه من أفكار أو أيديولوجيا تبرر الأعمال الوحشية أو المتطرفة ؟</span><br /><br /><span style="font-size:130%;">قد يكون سبب التجاهل هو الشعور ببعض التعاطف تجاه بعض المعتقدات التي ترتبط بالثقافة ، الوضع الطبقي ، الديانة، أو الأصل العرقي الذي ننتمي له.. وهكذا نفضل تحليل الوضع بعد الحدث وآثاره، وهي مسافة الوعي الزمنية التي تضعنا خارج المعادلة القطبية.</span><br /><span style="font-size:130%;">وهكذا نضع "مجموعة ما" خارج نطاق الوطن ، الشعب ، الطبقة ، الديانة أو الأصل العرقي ... هؤلاء الأوغاد ليسوا جزءا من "نحن" النقية الصالحة علي الدوام.</span><br /><span style="font-size:130%;"></span><br /><span style="font-size:130%;">الميل ، والسلوك ، والقيمة.</span><br /></span><span style="color:#000066;"><span style="font-size:130%;">.................................<br />من المعروف أن جميع الظواهر النفسية والإجتماعية تخضع في أساسها لمحددات السلوك الانساني الذي يواجهه ويسيطر عليه تركيب خاص يسمي الميل أو الإتجاه النفسي. كما أن القيم تؤثر بشكل واضح وفعال علي هذا السلوك.</span><br /><span style="font-size:130%;">فما هو تعريف القيمة ؟</span><br /><span style="font-size:130%;">هي الديناميكية التي تدفع الفرد لسلوك معين في موقف معين .. أي أنها التنظيم الخاص للخبرة الناتجة عن تسلط بعض الافكار خلال قنوات الاتصال خاصة عند الفئات التي لاتملك خلفية ثقافية كافية للحماية.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;"><a href="http://jarelkamar.manalaa.net/node/388">حادثة التحرش الجنسي</a> .. نموذج.</span><br /><span style="font-size:130%;">.........................................</span><br /><span style="font-size:130%;"></span><br /><span style="font-size:130%;">ترتبط القيمة ارتباطاً وثيقاً بسلوك الفرد طالما هي التي تكمن وراءه ... وإذا إتخذنا حادثة التحرش الجنسي ببعض الفتيات بقلب القاهرة نموذج، ـ إن حدث هذا أساسا بالشكل الذي تمت روايته.. وهو ما أشك فيه ـ </span><br /><span style="font-size:130%;">نجد أن هذه "الجماعة" لم يصدر عنها هذا السلوك إلا بقوة التنظيم الخاص بخبرة هؤلاء .. </span><br /><span style="font-size:130%;">فماهي هذه الخبرة التي خلقت تلك القيمة ؟</span><br /><br /><span style="font-size:130%;">الخبرة هي الكم الهائل من خطاب العنف الانتحاري القادم من الخطاب المتأسلم ونجومه المأفونة، والخطاب النخبوي المنفصل عن واقع هؤلاء، والخطاب الرسمي النافي لوجودهم أصلا .أما القيمة فهي "إزدراء النساء" .. "فتنة النساء" .. ووضع المرأة في المجتمع المصري ككم مهمل، وعبء ثقيل ، كنتيجة لتكريس جميع أدوات الخطاب الإنتحاري عبر قنوات سمعية وبصرية لخلق حالة من العدوان علي المرأة.</span><br /></span><span style="font-size:130%;"><br /><a href="http://kaffasharticles.blogspot.com/2006_01_01_kaffasharticles_archive.html"><span style="color:#000066;">الخطاب الإنتحاري </span></a><span style="color:#000066;">بأشكاله المختلفة ، وتكريس ثقافة العنف ، وخلق فكرة العدو وحالة العداء المستمرة .. مع عدم وجود نافذة أو طاقة للسعادات البسيطة .... كلها أسباب أدت إلي حادثة التحرش الجنسي.</span></span><span style="color:#000066;"><br /><br /><span style="font-size:130%;">لقد أدي تعميق القيمة التي تدعو إلي أن المرأة متاع الرجل ، بئر الفتنة ، منبع الغريزة ، وشيطان الرغبة .. في وعي تلك "الجماعة" إلي وضعها في موقف يتطلب تبرير أنماط من التفاعل والسلوك لتأكيدها وإثبات صحتها.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;">لقد أصبحت "جماعة الصعاليك" في حالة من التهيؤ والتأهب العقلي العصبي كافية للقيام بعمل "جمعي" لتأكيد هذه القيمة السالبة علي أرض الواقع وعلي مشهد من الجميع.</span><br /><br /></span><span style="color:#000066;"><span style="font-size:130%;">سلوك هذه "الجماعة" سلوك فاشي نتج عن ثقافة فاشية أنتجتها نخبة فاشية في مجتمع يخطو نحو الفاشية يحكمه مؤسسة حكم فاشية.<br />إن العمل الهمجي الذي قامت به هذه "الجماعة" هو مجرد محاولة للتأقلم مع البيئة التخيلية التي رسمتها كل قنوات الخطاب الانتحاري ودعوته المستمرة للعنف تجاه الآخر وتجاه أنفسهم.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;">من هم هذه الجماعة ؟</span><br /><br /><span style="font-size:130%;">هم من أطلقت عليهم النخبوية الثقافية .. المهمشين </span><br /><span style="font-size:130%;">وأطلقت عليهم النخبوية المتأسلمة .. المفسدين </span><br /></span><span style="color:#000066;"><span style="font-size:130%;">وأطلقت عليهم مؤسسة الحكم .. الرعاع<br />هم من يعانون من صراع حاد بين مظاهر التدين الظاهري في المجتمع والكبت النفسي والاحتقار الطبقي. ماحدث هو حالة من التفريغ النفسي لغضب مكبوت ، دون حل حقيقي.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;">أما الحلول التي تدعو إلي قتلهم وصلبهم ، هي في حقيقة الامر أفكار فاشية تؤسس لنفس الخطاب الانتحاري وتدعم ثقافة العنف بدلا من قراءة هادئة للحدث.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;">سؤال: هل هناك من يستطيع أن يحدد من هم هذه "الجماعة" ؟</span><br /><span style="font-size:130%;">من حيث السن والطبقة والوظيفة والوضع الاجتماعي ... ألخ.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;">لقد بح صوت د/أسامة القفاش في الحديث عن <a href="http://kaffasharticles.blogspot.com/2006_01_01_kaffasharticles_archive.html">الخطاب الانتحاري وأصوله وعواقبه </a>... </span><br /><span style="font-size:130%;"></span><br /><span style="font-size:130%;">فهل من مستمع ؟</span><br /><span style="font-size:130%;"></span><br /><span style="font-size:130%;"><em>ملحوظة: التحرش الجنسي بالمرأة جزء من السلوك العام منذ فترة طويلة .. قد يكون غمزا ، أو لفظيا ، أو تحوريا علي المستوي المرئي من خلال حركات أو إيماءات مختلفة. ما حدث هو مجرد تأكيد لعدوان موجود أساسا في ثنايا النسيج الاجتماعي.</em></span></span>طبيب نفسيhttp://www.blogger.com/profile/09668504727358748886noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25647072.post-1161803694321069862006-10-25T14:03:00.000-05:002006-11-11T11:12:36.251-05:00... أن تكون سعيدا<a href="http://photos1.blogger.com/blogger/545/2683/1600/magicglade.0.jpg"><img style="CURSOR: hand" alt="" src="http://photos1.blogger.com/blogger/545/2683/400/magicglade.jpg" border="0" /></a><br /><br /><br /><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#660000;"><strong>إن كل ما حققته أو فشلت في تحقيقه ، ماهو إلا نتيجة مباشرة لأفكارك الخاصة بك."</strong></span><br /><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#990000;"><em><strong>- طبيب نفسي -</strong></em></span><br /><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;"></span><br /><br /><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;">إن جنس الإنسان هو جنس مفكر وقائم علي عملية التفكير. كما أن عقولنا تعمل بشكل مستمر ، في محاولة لفهم ما نراه وما يمر علينا في كل لحظة من لحظات عمرنا الزمني علي هذه الأرض. </span><br /><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;">وبالرغم من وضوح هذه النقطة في حياتنا، تظل أكثرها إنغلاقا علي التفسير في مجمل التركيبة النفسية للإنسان. لكن يظل فهم طبيعه الفكر هو الأساس لنحيا حياة سليمة من حيث التوظيف وسعيدة في ذات الوقت من حيث الممارسة.</span><br /><br /><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;">بداية، التفكير هو قدرة .. ووظيفة من وظائف الوعي الانساني. لا أحد يعرف بالضبط من أين يأتي الفكر ،بل يمكن القول ان الفكر يأتي من نفس المكان ، ربما يأتي من نفس النفحة التي تجعل قلوبنا تنبض وتذكرنا دائما أننا أحياء. وبما أن الفكر والتفكير وظيفة حياتية كما هو الحال مع سائر الوظائف البشريه ، لذلك فهو يتميز بإلاستمرارية سواء رضينا أم أبينا. وعلي ذلك يصبح التفكير عنصر مجرد من عناصر وجودنا .</span><br /><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;">كل شعور سلبي أوايجابي هو نتيجة مباشرة للتفكير. ومن المستحيل أن تشعر بالغيرة أو الغضب مثلا دون وجود "أفكار" تؤدي إلي الغيرة أو الغضب. أو أن تشعر بالحزن أوالإكتئاب دون وجود أفكار تبعث علي الحزن أو الإكتئاب.</span><br /><br /><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;">قد يبدو هذا بديهيا ، ولكن إذا إستطعنا فهمه بطريقة أفضل وأعمق قد يكون هذا هو باب السعادة لنا وللعالم من حولنا.</span><br /><br /><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;">في الأغلب الأعم، معظم المرضي الذين تعاملت معهم علي مدار ممارستي للطب النفسي تبدأ الجلسة معهم كالتالي:</span><br /><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;">المريض: أنا أشعر أنني شديد الإكتئاب اليوم.</span><br /><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;">طبيب نفسي: هل لاحظت وجود أفكار إكتئابية أو تدعو للإكتئاب مؤخرا ؟</span><br /><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;">المريض: لا يوجد لدي أي أفكار سلبية أو إكتئابية .. إنني أشعر فقط بالإكتئاب.</span><br /><br /><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;">استغرق الامر بعض الوقت قبل ان أعي أن المشكلة هي قنوات الأتصال بيني وبين المريض.</span><br /><br /><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;">لقد تعلمنا جميعا منذ الطفولة أن التفكير يستدعي الجلوس بمفردك مع بذل كثير من الجهد والوقت وكأننا نبحث عن حل لمعضلة رياضية. ووفقا لهذه الفكره فإن الشخص الذي قد يشعر بكثير من التوجس والقلق من سيطرة فكرة واحدة غاضبة لمدة نصف يوم، قد يشعر أيضا أنه من الطبيعي جدا أن يكون لديه عشرين فكرة لمدة ثلاثين ثانية في المرة الواحدة.</span><br /><br /><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;">إن التفكير في شيء ما" يمكن ان يتم خلال بضعة ايام او خلال مرور ثانية .. ولكننا نميل إلي إستبعاد لحظية التفكير علي أنها ليست ذات قيمة، هذا إذا كنا نسلم بها على الاطلاق.... الامر ليس كذلك.</span><br /><br /><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;">المشاعر هي نتيجة .. ورد فعل مباشر للإفكار ، بغض النظر عن الوقت الذي تم فيه حدوث الفكرة. </span><br /><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;">علي سبيل المثال لو أنك فكرت ولو بشكل عابر أن أخيك يستحوذ قدر من الإهتمام أكثر منك .. وأنك لا تحبه، هذه الفكرة وشعورك بالإستياء تجاه أخيك ليست مجرد مصادفة.</span><br /><br /><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;">مثال آخر</span><br /><br /><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;">الفكرة: رئيسي في العمل لا يقدرني ، أنا لم أنال التقدير الذي أستحقه.</span><br /><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;">الشعور: شعورك بالكره لعملك ووظيفتك.</span><br /><br /><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;">هذا الشعور حدث بمجرد ورود الخاطرة أو الفكرة .. والفارق الزمني بينهما فارق لحظي من الصعب تحديده، لذا فنحن دائما مانخلط بين الشعور والافكار المسببة لها.</span><br /><br /><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;">إن التأثير السلبي للأفكار دائما ما يأتي عندما ننسي أن التفكير وظيفة من وظائف الوعي، وقدرة نتملكها كبشر عاقل. نحن الذين ننتج أفكارنا وأطر تفكيرنا. الافكار ليست أشياء تحدث لنا، لكنها أشياء نفعلها ووننتجها في دائرة الوعي.</span><br /><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;">الافكار ليست خارجة عن الذات، فهي تأتي من دواخلنا.... ما نفكر فيه يحدد بدقة ما نراه بالرغم من أنه يبدو عكس ذلك.</span><br /><br /><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;">تذكرون حادثة زيدان لاعب فرنسا في نهائي كأس العالم السابق. قد تمر أعوام كثيرة علي هذه الحادثة ، وبعد السنوات الكثيرة قد يركز زيدان علي هذه اللحظة وهذا الخطأ بالرغم من تاريخه الرياضي الحافل بالبطولات. وقد يسأله بعض أصدقائه: لماذا أنت مكتئب بعد مرور زمن طويل فيجيب بأنه قد قام بخطأ فادح .. وأي شعور نتوقعه منه غير الأسف والإكتئاب. هنا قد لايري زيدان أنه المنتج لأفكاره، وأن هذه الافكار هي سبب تعاسته.</span><br /><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;">حتي وإن وجهنا نظره لهذه النقطة فسوف يجيب بكل صدق: بالطبع لا .. سبب تعاستي هو أنني اخطأت وليس لأنني أفكر في هذا الخطأ بإستمرار.</span><br /><br /><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;">نستطيع إحلال وإبدال مثال زيدان بمواقف مختلفة مثل: علاقة قديمة ، حب جديد ، أزمة مالية ، نقد لذواتنا، كلمات جارحة تلفظنا بها عن عمد ، حقيقة الامر بأن آبائنا لم يصلوا إلي حد الكمال الأنساني ، إختيار خاطىء لشريك الحياة ، أو المهنة.... إلخ.</span><br /><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;">كل هذه الأمثلة تتطابق في جزئية واحدة: أن الشعور المصاحب لها ناتج عن تفكيرنا وليست الظروف المحيطة بالحدث.</span><br /><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;"></span><br /><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;">يجب علينا ألا ننسي أننا من لحظة لآخري نتحكم في طريقة تفكيرنا، وأننا من نقوم بعملية التفكير... وألا نقع في أحبولة أن الظروف المحيطة هي السبب فيما نشعر وتجربتنا في الحياة.</span></span><span style="color:#cc9933;"> </span><br /><span style="font-family:Trebuchet MS;font-size:130%;color:#000066;"></span>طبيب نفسيhttp://www.blogger.com/profile/09668504727358748886noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25647072.post-1161410369471866592006-10-21T15:00:00.000-05:002006-11-11T11:13:05.404-05:00رد علي مقال "الصهيونية على "الشازلونج" النفسي<a href="http://photos1.blogger.com/blogger/545/2683/1600/shrek.jpg"><img style="CURSOR: hand" alt="" src="http://photos1.blogger.com/blogger/545/2683/320/shrek.jpg" border="0" /></a><br /><br /><span style="font-size:130%;"><br /><span style="color:#000066;">حاولت مرارا وتكرارا الابتعاد عن نقد الخلط والخرف الفكري تحت مسميات علمية لكثير من المقالات المنشورة بموقع </span><a href="http://www.islamonline.net/arabic/index.shtml"><span style="color:#000066;">إسلام أون لاين</span></a><span style="color:#000066;">.</span></span><span style="color:#000066;"><br /><br /><span style="font-size:130%;">وحينما طالعت "صدفة" مقال <a href="http://www.islamonline.net/Arabic/in_depth/Cyber_Counselor/Lebanon_Palestine_summer/topic_05/01.shtml">"الصهيونية على "الشازلونج" النفسي!" </a>لكاتبه د.محمد المهدي ولقبه العلمي المسطر بآخر الصفحة هو إستشاري الطب النفسي .. رأيت من الواجب تفنيد مزاعم هذا الطبيب من الناحية المنهجية، وكشف الكم الهائل من الجهل والإدعاء الكامن تحت عناوين براقة وألقاب لامعة.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;">بداية، لست أتعرض هنا لموضوع المقال، بل للمنهج المستخدم والجهل المطبق بأوليات التحليل النفسي</span><br /><span style="font-size:130%;">Psychoanalysis</span><br /><br /><span style="font-size:130%;">يبدأ المهدي مقاله بجملة شديدة الإلتباس والتعميم ليجمع بين اليهودية والصهيونية في إناء واحد. ويظل يتأرجح بين الشخصية اليهودية والشخصية الصهيونية - حسب تعبيره - في سرد وصفي وكأنهم نفس الشىء.ثم ينبري هذا الطبيب المهدي ويحدد تشخيصه قبل عرض الحالة، مدعيا بإستخدام "التحليل العلمي النفسي ". ولم يحدد الشيخ الطبيب منهجه في التحليل النفسي، وهل هو فرويدي أم يونجي .. وأغلب الظن أنه يتبع المنهج الحفلقي في التدليس والتهييس.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;">وهاهو يدعي الموضوعية والالتزام فيقول" وحاولنا رؤية الصهيونية من جانب آخر أكثر موضوعية والتزامًا، هو الجانب العلمي، فإننا نستطيع أن نرصد الملحوظات التالية: حين يعتبر اليهود أنفسهم شعب الله المختار ......... الطبيب يحاول رؤية الصهيونية ويبدأ منهجه " التحليلي" بالحديث عن اليهود جملة. لن نتعرض لتشخيصه بأننا أمام "مرضية "بارانويا" سوي بتوجيه نظره إلي معلومة أولية وهي أن<a href="http://www.haverford.edu/psych/ddavis/p109g/internal/paranoia.dsm4.html"> مرض البارانويا </a>كأحد أمراض الشخصية</span><br /><span style="font-size:130%;">Personality Disorders </span><br /><span style="font-size:130%;">يرتبط بشكل كبير بفقدان الهوية والتوحد مع الضحية</span><br /><span style="font-size:130%;"><a href="http://www.soulwork.net/sw_articles_eng/identification.htm">Identity Loss & Victim Identification </a></span><br /><span style="font-size:130%;">والتوحد ثلاث أنواع: توحد مع المفقود الميت، أو توحد مع البطل، أو توحد مع الضحية</span><br /><span style="font-size:130%;">وهو غالبا مايصاحب بنوع التعبير عن الغضب بدلا من الضحية.</span><br /><span style="font-size:130%;"></span><br /><span style="font-size:130%;">أما عن الهوية، فمن المعروف أن العرق اليهودي يحمل هويته أينما ذهب كتابوت العهد علي كتفيه، وأما عن الضحية .. فأي الانواع تقصد؟ ولماذا؟</span><br /><span style="font-size:130%;"></span><br /><span style="font-size:130%;">وهكذا ظهر ضلال المهدي من خلال علم واضح بالأقوال الإبتدائية التي كنا نحفظها من كتاب المطالعة الرشيدة، ليكسب بها ثقة من لا يفقهون القول فيتبعون أسوأه... ويغازل ممولي هذا الموقع ضاربا بعرض الحائط أصول الكتابة العلمية وأدبيات التحليل النفسي .</span><br /><span style="font-size:130%;">وربما فعل هذا لشىء في نفسه، أو شىء في جيبه.</span><br /><span style="font-size:130%;"></span><br /><span style="font-size:130%;">ومما يسترعي العجب تلخيصه للعلامات المرضية بدون تحديد لمن تنتمي هذه العلامات. هل تنتمي الي اليهودي أم الصهيوني أم كليهما؟</span><br /><span style="font-size:130%;">كذلك علاجه الناجع الفاجع بالكي أو البتر .. لمن؟ لليهودي أم الصهيوني؟ فالفرق كبير بين ديانة توحيدية وأتباعها وبين حركة عنصرية عفنة كالصهيونية.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;">وكما كان فرويد مقتنعا بأن الإنسان لا يسير مدفوعًا بالليبيدو وحده ، بل وبجملة أخرى مجهولة من الدوافع اصطلح على تسميتها بـ"غريزة الموت". وهو القائل بأن الوظيفة الأساسية لغريزة الموت، هي تدمير الفرد وإعادته إلى حالة الجمود وانعدام الحياة. وقد رأى فرويد في العدوان الصريح المظهرَ الخارجي لهذه الغريزة.</span><br /><span style="font-size:130%;"></span><br /><span style="font-size:130%;">كذلك أيقنت من خلال هذا المقال بأن كاتبه يعاني من شيئيين:</span><br /><span style="font-size:130%;">1- غريزة الموت</span><br /><span style="font-size:130%;">2- مفهوم المريض في دفع كونتير-ترانسفيرينس </span><br /><span style="font-size:130%;"><a href="http://www.springerlink.com/content/c7062481hl236577/">patient-induced countertransference</a></span><br /><span style="font-size:130%;">وهي الحالة التي يتلبسها الطبيب المعالج لا شعوريا ليحل محل الشخص المسبب </span><br /><span style="font-size:130%;">لمشكلة المريض النفسي.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;">أيها الطبيب المهدي بدلا من تمييع المنهج والإستخفاف بعقول القراء .. عليك أن تدعو إلي ممارسات التربية الهادفة إلى تعزيز الكوابح ضد العدوان لبعث الكثيرَ من الأمل في التخفيف من غلواء العنف.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;">هناك مئات الأبحاث التي تسبر أغوار الشخصية اليهودية، وتفضح إدعاءات الفكر الصهيوني الملتبس، ولكنها تقوم علي منهج علمي ملتزم، وجهد شاق، وعمل دؤوب، وليس الإدعاء بالمعرفة ، والإفتخار بالألقاب السنية، والتحدث بما ليس لك به علم .</span><br /><span style="font-size:130%;"></span><br /><span style="font-size:130%;">الاطلاع والتحصيل هو زادك الذي تحتاجه لإكتساب الكياسة وفقدان التياسة</span><br /><br /><span style="font-size:130%;">ونظرة ياشيخ مهدي .. ولكن في الكتب</span></span>طبيب نفسيhttp://www.blogger.com/profile/09668504727358748886noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25647072.post-1161321827581567162006-10-20T19:00:00.000-05:002006-11-11T11:15:01.797-05:00New integration and consensus in American psychoanalysis<a href="http://photos1.blogger.com/blogger/545/2683/1600/psychoanalysis-798366.jpg"><img style="CURSOR: hand" alt="" src="http://photos1.blogger.com/blogger/545/2683/320/psychoanalysis-798366.jpg" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><span style="color:#000066;"><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;">There is much disagreement concerning the status and future of psychoanalysis in the United States at this time. I believe, however, that many who argue that psychoanalysis is irrelevant or outmoded are misguided. Most of these negative voices arise from outside psychoanalysis. There are real questions about whether psychoanalysis can survive in the current cultural and economic climate without sacrificing or corrupting its basic or essential core. Within American psychoanalysis, however, there is an emerging generation who are reenergizing and expanding that essential core. They are engaged in new discoveries and a simultaneous rediscovery of their psychoanalytic roots. A new psychoanalytic synthesis is the result - an integration and possible consensus that appears to be rising in the aftermath of the psychoanalytic paradigm wars of the seventies and eighties.<br />There is much excitement within psychoanalysis in the United States today. Everyone seems to be talking to everyone else more freely and with greater comprehension and mutual edification than was the case only a short time ago. The dialogue and reflection that lies at the heart of the psychoanalytic enterprise and value system seems, almost miraculously, gradually to be asserting itself within psychoanalysis - where only misunderstanding and attacks among competing factions formerly existed. I greet these developments with pleasure and relief. It is wonderful to participate in this emerging synthesis and consensus, which provides compatible new conceptual language to help me systematize what had formerly been an uneasy and sometimes difficult to articulate, intuitive personal synthesis.<br />The buzzwords of this emerging generation are intersubjectivity and interaction. It is hard to separate completely or define these two terms in relation to each other, as they are actually differing vantage points on the same thing - the fact that there are two persons who are affecting each other involved in the field that is analyzed while doing psychoanalysis. Thus, we now speak of a two-person rather than one-person psychology. I think of intersubjectivity as stressing a psychic field constructed from two psychic realities or internal worlds in interplay with each other, including the unconscious fantasy life and empathic or containing capacities of both participants. Each becomes part of the psychic reality of the other. Thus when I think of intersubjectivity I imagine what each participant is for the other.<br />The overlapping vantage point of interaction stresses a live relationship between two real persons doing things together that are meaningful. Thus when I think of interaction, I imagine what each participant does for, to, or with the other. The difference between these two vantage points may be quite meaningless in the average clinical situation. For example, it might not matter whether one conceives that one participant has become ("is") an attacking internal object in the psychic reality of the other or conceives that one person in the room is actually attacking ("does to") the other and possibly disavowing that this is the case. These allegedly different ways of conceptualizing experience that is alive and has impact for both parties seem imprecise at times because of our imprecise way of conceptualizing action in psychoanalysis. Those who claim to follow Freud in sharply distinguishing actions from words or thoughts do not do justice to the complexity of the subject, a complexity, by the way, of which Freud was fully aware. In any event, interaction stresses what is happening between two persons and is "outside". Intersubjectivity stresses what is happening in the two minds of the participants and is usually thought of as "inside". All contemporary schools, however, seem to use and enjoy the current term for meaningful activity between analyst and analysand, which is "enactment". Many generative discussions about theoretical and clinical similarities and differences among and within the various schools are focused around this increasingly useful and unifying theoretical concept.<br />Taken all together, many of the most invigorating ideological trends of recent years seem to have coalesced into an entity in this country that is now called "relational". As with many invigorating new ideas in any field, these theorists define themselves and their new ground in relation to what is older and more traditional. In this country, this meant that advocates of the so-called relational schools have tended to define their psychoanalysis in comparison and contrast to that of the old order, which was called mainstream or "classical" psychoanalysis. Many of the values and techniques embodied by these relational schools have always been congenial to me. My so-called classical affinities became visible to me only gradually. I was trained in an institute whose identity was forged in breaking away from Freudian and ego-psychological orthodoxy in the forties. I trained in the late sixties, and object-relational, self-psychological, and developmental models were prominent and influential in my training. Kernberg, Kohut, and Winnicott were the most powerful figures for me when I was forging my psychoanalytic identity.<br />Later, Hans Loewald and Roy Schafer were major mentors and models. Although they broke with the ego-psychological traditions in which they were trained, their struggles with traditional theory led me to value those traditions on my own. Observations of their clinical work made me want to emulate the values and techniques embodied in that work. Both men, of course, were prominent and influential participants in the challenges to the old metapsychology of the sixties and seventies, out of which the relational movement emerged. But despite their compatibility (on my reading) with the relationalists and relational values, I still found at the center of their value system the "classic" emphasis on interpretation, insight, and understanding - on knowledge and knowing. You will recall I spoke earlier of my impression that the central vantage point of intersubjective approaches concerns what one is, while interactional approaches concern what one does. For me, the "traditional" vantage point supplies a third absolute essential to the analytic process, the vantage point of what one knows. I will say more about this essential triumvirate of being, doing, and knowing and how all three structure my personal analytic synthesis in a moment. I cannot retrace these influences in any detail here, but Loewald and Schafer’s models helped me see that there were ways of thinking about how the mind became structuralized that were structural in a contemporary sense, without the old constraints imposed by models that were mechanical, energic, or materialistic, or which lent themselves to reification.<br />In large measure because of the influence of such thinkers, I came to think of the mind as innately motivated to develop, to become more highly organized, to differentiate and integrate. Ultimately I was able to retain the useful ego-psychological concept of psychic structure or of "structuralization" as a metaphor for the evolving, maturing individual mind in development and in treatment. Of course, most contemporary psychoanalysts now take for granted that the symbolic function and the representational world are what is structured in structuralization, not instinctual energies or "ego-superego relations", conceived as abstract, reified, or isolated entities. What is structured is personal experience and personal meanings. We also now intuitively regard the capacity to synthetize and integrate increasingly more finely discriminated aspects of internal and external reality as the obverse of neurotic distortion. Differentiation and integration is what takes place when neurotic constraints are removed and development resumed - perspective perhaps, but not simple "objectivity". A more integrated, structuralized mind searches out and more easily assimilates new and more highly refined experience, promotes further creative mastery and growth. In development and in treatment, this process is fatefully immersed and shaped in an intersubjective and interpersonal field. Relational theory has provided unprecedented new theoretical tools to consider the crucial parts played by the analyst’s subjectivity and full participation in a rich two-person relationship, but the participants have different tasks, constraints, and responsibilities. Traditional theory retains many advantages for thinking about these crucial differences, and for not losing focus on the patient and the patient’s mental life as the essential object of psychoanalysis.<br />The emerging synthesis which blends relational and traditional perspectives allows a modern psychoanalyst to utilize the three perspectives - intersubjective, interactional, and traditional - and to take advantage of the increasingly obvious fact that no single viewpoint argues against the validity of the others. Each has clinical advantages and disadvantages, each foregrounds certain phenomena and lets other fall through its theoretical cracks. Each appeals to persons with particular styles or values, and each has typical blind spots and countertransferences. Most analysts today have learned from and use all of these traditions. I believe that the mythic classical analyst, with his or her fierce and forbidding authority, distance, and cocksure Freudian formulas is and should be a fast fading breed. As I said, each so-called "school" has its typical strengths and countertransferences.<br />For example, Kleinians and Sullivanians are bold and fearless in using themselves and mixing it up with difficult characters, but sometimes reckless and aggressive interpretively. They sometimes therefore mistake their own countertransference fantasies for revealed truth about the patient. Self psychologists and others who stress empathy or containment functions are the most compassionate, nonjudgemental, and self-scrutinizing, but may sometimes be naive about aggression. They may also sometimes therefore be cautious or timid about drawing necessary limits or forcing patients to face their own responsibilities for their fates. Ego psychologists - classic American "Freudian" - walk a well reasoned middle path, are the most scrupulous to avoid wild analysis and love cures, and are the keepers of the curative power of insight. They may also therefore sometimes be overly cerebral, emotionally constrained, and intellectually arrogant. I think that these traditions represent three polarities that all therapists must know about.<br />One way to think of them, respectively, are as paths of action, feeling, and insight, or, as I said earlier, traditions of doing, being, and knowing. Any one in isolation from the other two will be shallow, and usually when one is truly or deeply present, so are the others. Fearless interpersonal engagement, compassionate regard for authenticity and the patient’s own being, and a passion for reflection and capacity for nonintrusiveness and constraint should exist in the value system of every psychoanalyst. Additionally, every psychoanalyst must learn the strenghts and limits of his or her own personality and preferred theory.<br />Many contemporary psychoanalysts, however, seem, like myself, to be increasingly comfortable blending these traditions and enjoying discussing clinical work across former theoretical divides. Speaking personally again, I trace important aspects of my everyday clinical technique to different theoretical influences. Certain of my techniques and points of view I associate with object relations theory, especially that associated with Kernberg, Melanie Klein and the modern Kleinians. Examples include direct and vivid personal engagement, a willingness to use myself and mix it up, when necessary, with a patient, and rigorous, routine attention to the transference-countertransference interface and the use of my own thoughts and feelings about enactments in the psychoanalytic situation as a mean to construct and reconstruct the patient’s intrapsychic representational life, and to do the associated self-analytic work. In other areas, Kohut and Winnicott were my foremost teachers. For example, emotional immersion in and careful empathic attentiveness to the patient’s own experience and the necessary validation of all understanding by that experience are also part of my standard technique, as well a nonpatronizing attitude to self-states and narcissistic transferences, which I routinely observe over a wide range of diagnoses and degrees of psychopathology.<br />As late as Greenson’s work in the sixties, American psychoanalysts were taught a traditional conceptualization of "preparatory" interventions, the "clarifications" and "confrontations" that were said to lay the groundwork for the real analytic work of interpretation. These understandings have yielded to a more detailed consideration of such activities. For example, rather than paternalistically clarifying, we now usually think of ourselves as engaged in the important, ongoing, never ending analytic work of "containing" and "empathizing" - painstakingly searching out, constructing, and coconstructing the patient’s own psychic reality. Additionally, where we once "authoritatively" confronted our patient’s denials or narcissism, we now pay close, constant, never ending attention to those places (enactments) where the analyst’s psychic reality bumps up against the patient’s - places, in other words, where the truth can only be hammered out in the encounter between them. Additionally, the imponderable and unteachable ingredients of classical technique - tact and timing - also seem to gather new depth when considered from the point of view of empathic immersion and searching (tact) and the inescapable fact that in alive and engaged analytic work, the analyst must often act before he or she knows (timing). It is good to have new theories that support our experience that some of the hardest and most important analytic skills to learn are those we do besides interpretation. Additionally, since we spend so much of our time doing these other things, it is both useful and a relief to have a way to think about them that allows conceptual support for the idea that we are doing analysis when we use them, not some lesser activity that we do until we can do the "real thing" - genetic reconstruction and "deep" analytic interpretation.<br />There are boundary issues, where controversies continue. Neutrality, abstinence, and anonymity are deplored, while self-disclosure is increasingly justified. Space does not permit detail, but I believe the relationalists have not yet fully dealt with the fact that being there and being real should not be conflated theoretically with countertransference confession or other vicarious conscious or unconscious potential emotional exploitations of the patient. It is easy to underestimate and therefore devalue our patients’ capacities to experience and reflect when we stay appropriately out of their way. Put another way, it is easy, in the name of being "real", to place burdens or intrude unfairly upon a patient with the analyst’s own needs, feelings, values,<br />or agendas. The analyst has to act, and it is a foolish fiction to imagine he or she can fully control the impact on the patient, or fully know what is expressed before it occurs, or that it is possible to remain completely out of the psychological action, safe, sanitized and unrevealed. But, despite our renewed license to feel and act human with our patients, it is useful to be reminded that traditional theory allows us to conceptualize appropriate constraints in regard to what an analyst ideally should think and feel in most analytic moments. Such constraints are especially important regarding what an analyst might say or do with their patients. These constraints are not only grounded in a tradition of frustration of libidinal wishes and misguided objectivity, but also in our deepest efforts to midwife nothing but the patient’s own truth and place ourselves entirely at the patient’s psychic disposal.<br />But these are mere wrinkles for future discussion. I celebrate the new atmosphere of inclusion and dialogue, where Kleinians can talk<br />to Lacanians, ego psychologists to relationalists, Loewaldians to Winnicottians, and interpersonalists to those who espouse defense analysis, and - miracle of miracles - seem most of the time to be talking about the same thing and understanding each other. It begins to feel to me like a revolution may have been accomplished. If we are indeed on secure on new ground, how exciting and what a relief. Whether psychoanalysis can survive in the current cultural, political, and economic climate is another matter. We have a healthy new baby, however. Let us hope it will continue to flourish.</span><br /></span><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;"></span><br /><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;">--------------------------------</span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="color:#66ffff;"><span style="font-family:trebuchet ms;">Gerald I. Fogel, M.D.</span><br /></span></span><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#000066;"><span style="font-size:85%;color:#66ffff;">gli argonauti, 1997, n.73.</span> </span><br /></em></strong></span>طبيب نفسيhttp://www.blogger.com/profile/09668504727358748886noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25647072.post-1160340286204947632006-10-08T15:00:00.000-05:002006-11-11T11:15:39.418-05:00سر الماء ..<a href="http://photos1.blogger.com/blogger/545/2683/1600/power_of_prayer_r11_c5.3.gif"><img style="CURSOR: hand" alt="" src="http://photos1.blogger.com/blogger/545/2683/320/power_of_prayer_r11_c5.3.png" border="0" /></a><br /><span style="color:#ff0000;"><strong><em><a href="http://www.hado.net/images/power_of_prayer_r11_c5.gif"><span style="font-family:lucida grande;">Power of Prayers</span><br /></a></em></strong></span><br /><br /><a href="http://photos1.blogger.com/blogger/545/2683/1600/Sanskrit.jpg"><img style="CURSOR: hand" alt="" src="http://photos1.blogger.com/blogger/545/2683/320/Sanskrit.jpg" border="0" /></a><br /><strong><em><span style="font-family:lucida grande;color:#ff0000;"><a href="http://www.hado.net/water_crystal_gallery/Sanskrit.jpg">Sanskrit Prayer Words<br /></a></span></em></strong><br /><br /><br /><a href="http://photos1.blogger.com/blogger/545/2683/1600/peace.gif"><img style="CURSOR: hand" alt="" src="http://photos1.blogger.com/blogger/545/2683/200/peace.png" border="0" /></a><br /><br /><br /><a href="http://photos1.blogger.com/blogger/545/2683/1600/Humanity.jpg"><img style="CURSOR: hand" alt="" src="http://photos1.blogger.com/blogger/545/2683/200/Humanity.jpg" border="0" /></a><br /><strong><em><span style="font-family:lucida grande;color:#ff0000;"><a href="http://www.hado.net/water_crystal_gallery/Humanity.jpg">Love for humanity </a><br /></span></em></strong><br /><br /><a href="http://photos1.blogger.com/blogger/545/2683/1600/water_crystals2_r24_c4.png"><img style="CURSOR: hand" alt="" src="http://photos1.blogger.com/blogger/545/2683/200/water_crystals2_r24_c4.png" border="0" /></a><br /><strong><em><span style="font-family:lucida grande;color:#ff0000;"><a href="http://www.hado.net/water_crystals2.html">Water with the label "you make me sick"</a></span></em></strong><br /><br /><br /><a href="http://photos1.blogger.com/blogger/545/2683/1600/mutsart.jpg"><img style="CURSOR: hand" alt="" src="http://photos1.blogger.com/blogger/545/2683/320/mutsart.jpg" border="0" /></a><br /><strong><em><span style="font-family:lucida grande;color:#3333ff;"><a href="http://www.masaru-emoto.net/newemoto/image/crystal/200609-800.jpg">It is a crystal of the water which told </a></span></em></strong><br /><a href="http://www.masaru-emoto.net/newemoto/image/crystal/200609-800.jpg"><span style="color:#3366ff;"><strong><em><span style="font-family:lucida grande;color:#3333ff;">the first movement clarinet quintet A major K581 of Mozart.</span></em></strong><br /></span></a><br /><br /><a href="http://photos1.blogger.com/blogger/545/2683/1600/Dolphin.1.jpg"><img style="CURSOR: hand" alt="" src="http://photos1.blogger.com/blogger/545/2683/320/Dolphin.1.jpg" border="0" /></a><br /><span style="font-family:lucida grande;font-size:130%;color:#ff0000;"><strong><em><a href="http://www.hado.net/water_crystal_gallery/Dolphin.jpg">DOLPHIN<br /></a></em></strong></span><br /><span style="font-size:130%;color:#ff0000;"><strong>إهداء إلي الصديق العزيز د/أحمد داوود .. و د/أسامة القفاش</strong></span><br /><span style="font-size:180%;color:#333300;"><br /></span><br /><strong><em><span style="font-family:georgia;font-size:130%;color:#990000;">ونكتب شيئا فسيحا عن الماء .. والطين .. والنار .. وعن الصلوات التي لا تري<br />- طبيب نفسي<br /><br /><br /><span style="color:#000066;">لا تقل إن كل هذا خيال وضلال ، فليس في العالم خيال بدون حقيقة .<br /><br />- جلال الدين الرومي</span></span></em></strong><span style="color:#000066;"><br /><br /><br /><span style="font-family:georgia;"><span style="font-size:130%;"><strong>حدثنا مولانا جلال الدين الرومي عن العين فقال: " العين أهل للوصال ، العين من أصحاب الحال ، أما الأذن فمن أهل المقال . </strong></span></span><br /><span style="font-family:georgia;"><span style="font-size:130%;"><strong></strong></span></span><br /></span><span style="font-family:georgia;"><span style="font-size:130%;color:#000066;"><strong>فلا مجال لإغفال المعني عند رؤية الصورة .. فنحن حين نطرق باب المعني .. يفتح لنا.<br /><br />إن التواصل البصري هو أحد أجمل أشكال الأتصال بالآخر. حين تكون الصورة هي الأفق الحميم الذي يسمح للإنسان أن يفتح خوابيه الخاصة لمن يحسن ملامسة مفاتيحها وصقل مراياها.<br /><br />وهكذا قرر</strong></span><a href="http://www.masaru-emoto.net/english/eprofile.html"><span style="font-size:130%;color:#000066;"><strong> د. إيموتو </strong></span></a><span style="font-size:130%;color:#000066;"><strong>ـ القادم من ثقافة الضوء والظل اليابانية ـ إنطلاقا من الأنا كمبدأ للإستكشاف، أن يحقق العلاقة بين الصوت والصورة، الكلام والبصر، سردية الخطاب وسردية المشهد .. وجدلية العلاقة بين إهتزاز حبل الصوت وتردد الطاقة الكامنة في إلكترون نقطة الماء في حالة التجمد.<br /><br />تتلخص نظرية </strong></span><a href="http://www.masaru-emoto.net/english/ediary.html"><span style="font-size:130%;color:#000066;"><strong>د.إيموتو </strong></span></a><span style="font-size:130%;color:#000066;"><strong>في أن نقطة الماء في التجمد يتغير تركيبها الجزيئي والمورفولوجي تبعا للبيئة الصوتية والروحية المحيطة بها في لحظة إلتقاط الصورة.</strong></span></span><span style="color:#000066;"><br /><span style="font-family:georgia;"><span style="font-size:130%;"><strong></strong></span></span><br /></span><span style="font-family:georgia;"><span style="font-size:130%;color:#000066;"><strong>وهكذا تتشكل النقطة تبعا للطاقة الروحية الكامنة خلف الكلمات.<br /><br />فتصنع موسيقي موتسارت .. </strong></span><a href="http://www.masaru-emoto.net/newemoto/image/crystal/200609-800.jpg"><span style="font-size:130%;color:#000066;"><strong>شكلا ماسيا رائعا، </strong></span></a></span><br /><span style="font-family:georgia;"><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;"><strong>وتصنع جملة مثل "أنت تصيبني بالغثيان" ..</strong></span><a href="http://www.hado.net/water_crystals2.html"><span style="font-size:130%;color:#000066;"><strong> شكلا صحراويا أجدب</strong></span></a><span style="font-size:130%;color:#000066;"><strong>.<br /><br />ولا أستطيع إغفال التشابه بين شكل الماء وموتيفات الفن الاسلامي التجريدي أو حليات ايقونات الفن القبطي الجميل.<br /><br />د.إيموتو نموذج فريد للفعل البناء ، والمشاركة الفعالة لفهم أعمق لهذا الكون الفسيح.</strong></span></span><span style="color:#000066;"><br /></span><span style="font-family:georgia;"><span style="font-size:130%;"><strong><br /><span style="color:#000066;">وشتان بين من يجد الجمال في الماء .. وبين من يدمن الصراخ والعنف.<br /><br />أترككم مع تصاوير</span></strong></span><a href="http://www.masaru-emoto.net/english/entop.html"><span style="font-size:130%;color:#000066;"><strong> إيموتو </strong></span></a><span style="font-size:130%;color:#000066;"><strong>..</strong></span></span>طبيب نفسيhttp://www.blogger.com/profile/09668504727358748886noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25647072.post-1157422820834759652006-09-04T20:47:00.000-05:002006-11-06T00:55:41.596-05:00إسماعيل ياسين .. جوهرة وأيقونة صنعتها الناس<a href="http://photos1.blogger.com/blogger/545/2683/1600/-Ismail%20Yassin16.jpg"><img style="CURSOR: hand" alt="" src="http://photos1.blogger.com/blogger/545/2683/320/-Ismail%20Yassin16.jpg" border="0" /></a><br /><span style="font-size:130%;color:#330099;"><strong></strong></span><br /><span style="font-size:130%;color:#330099;"><strong> .. </strong></span><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#000099;">إهداء خاص للصديق </span></strong><a href="http://kaffasharticles.blogspot.com/"><strong><span style="color:#000099;">أسامة القفاش </span></strong></a><strong><span style="color:#000099;">والصديق </span></strong><a href="http://yasser-best.blogspot.com/"><strong><span style="color:#000099;">ياسر ثابت</span></strong></a><strong><span style="color:#000099;"> </span></strong></span><span style="color:#000099;"><strong><span style="font-size:130%;">... وكل من يحب فن العبقري إسماعيل ياسين</span></strong></span><br /><span style="color:#000099;"><br /></span><span style="color:#660000;">المرء مع من لا يفهمه مثل السجين .</span><br /><span style="color:#660000;"><br /><strong><em>جلال الدين الرومي</em></strong><br /><br /></span><span style="color:#660000;"><strong><em></em></strong></span><p><br /><span style="font-size:85%;"><span style="color:#660000;"><em>- A day without laughter is a day wasted.</em></span><br /><span style="color:#660000;"><em>- Failure is unimportant. It takes courage to make a fool of oneself.</em></span><br /><span style="color:#660000;"><em>- I remain just one thing, and one thing only— and that is a clown. It places me on a far higher plane than any politician.</em></span><br /><span style="color:#660000;"><em>- In the end, everything is a gag.</em></span><br /><span style="color:#660000;"><em></em></span><br /><strong><span style="color:#660000;"><em>- Charlie Chaplin -</em></span></strong><br /><strong><em><span style="color:#660000;"></span></em></strong></span><br /><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;"><span style="font-size:180%;color:#cc0000;">يشاع</span> أن أهل السويس لا يضحكون ، وربما يكون الأمر كذلك، حين إمتلك إبن السويس <a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/اس٠اعÙÙ_ÙاسÙÙ">إسماعيل ياسين </a>صندوق المرح، وخزانة الفكاهة، وبيانولا الضحك ليدور بها علي كل حارة في مصر .. يوزع موهبته علي أطفالها وشبابها وشيوخها، جيلا بعد جيل.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">دائما ما يأتي إسماعيل ياسين كالدرويش ـ بين الحضور والغياب ـ كي يبعث دفئا في الضواحي الباردة، ويسعد قلوبا استيقظت مقلوبة رأسا علي عقب، كمزاج الكراسي المقلوبة فجرا علي طاولات المقاهي في كل ركن من أركان المحروسة.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;color:#003300;"><strong><a href="http://www.islamonline.net/iol-arabic/dowalia/fan-6/alfanoos.asp">السينما والأيقونة .. تعريف</a></strong></span><span style="color:#003300;"><br /></span><span style="font-size:130%;color:#000066;"><strong>-----------------------</strong></span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">تعريف السينما والأيقونة مدخل أساسي لفهم أعمق لما يمثله إسماعيل ياسين كنموذج بدئي جمعي للشخصية المصرية.</span> </p><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">"في الثقافة العربية .. السينما تُسمى "الخيالة" وهي بذلك تستدعي عالم الغيب والأسطورة بما فيه أيضًا من استدعاء لغيب في الخيال، وحبسه في لحظة مجسدة على شريط السينما، وكانت هذه هي البداية لأن تكون السينما هي التعبير المباشر عن فكرة ما بعد الحداثة، حيث لا يوجد غيب -وبالتالي لا يوجد إيمان- وكل ما نتخيله أو نصدقه يجب أن يكون مجسدًا أمامنا، فيما يسمى "أيقونة" وهي عبارة عن الرمز الدال على شيء غيبي حتى يتحول إلى محسوس يحمل قداسة هذا الغيب من ناحية، وينفي وجود الغيب من ناحية أخرى.</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;"></span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">السينما -إذن- هي الخيال المنظَّم، والأيقونة المستمرة المتجسدة، ومن ثم فهي أقدر الفنون على حمل الرسالة الأيقونية لما بعد الحداثة، بمعنى أن كل ما نراه أمامنا على الشاشة ليس رمزًا، وإنما هو الشيء ذاته. وهذا الانطباق التام ما بين الدالّ والرمز والمرموز له هو أحد أهم خصائص الرسالة الأيقونية. الجانب الآخر من السينما نجده في عبارة "صناعة السينما"، بمعنى تعلُّق السينما بنمط الإنتاج الصناعي أو الإنتاج بغرض الربح، ومن ثم الإنتاج السلعي. إن "سلعية السينما" هي الوجه الآخر لعملية الأيقونة، فالأيقونة ليست فقط انطباقًا للدال على المدلول، ولكنها أيضًا سلعة في سوق. وكل فرد يختار أيقونته الخاصة ليعبدها ويتعبد لها ويتمثل فيها ويتعين داخلها. "1</span><br /><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">عندما حاولت البحث في الفضاء السيبيري المتسع عن مقال واحد يتحدث عن إسماعيل ياسين كواحد من أهم أعمدة فن الكوميديا في مصر .. لم أجد. اللهم ترهات كلامية تتطاول علي أداء إسماعيل ياسين، دون تحليل المكون الثقافي والشعبي للكاراكتر التي رسمها إسماعيل ياسين علي الشاشة الفضية لعقود طويلة.</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">لم أجد سوي مصطلح أطلقه الناقد الراحل سامي السلاموني علي أفلام إسماعيل ياسين وهو "سينما التخلف العقلي" .. مع إحتقار ظاهر لسينما الكوميديا المقصود منها إضحاك الجماهير بأي وسيلة. وسار علي نفس الدرب <a href="http://www.ofouq.com/today/modules.php?name=News&file=article&sid=2737">محمود الغيطاني </a>واصفا إسماعيل ياسين بالمعتوه والبهلوان العبيط. وقد جاء هذا في معرض حديث هذا الغيطاني عن فيلم آخر.</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">وهو وإن دل، يدل علي غياب الرؤية والنمطية السائدة في كتابات من يطلقون علي أنفسهم ـ مجازا ـ نقاد سينمائيين.</span><br /><br /><span style="color:#003300;"><span style="font-size:130%;">إسماعيل ياسين .. كنموذج بدئي للمصري الشعبي</span><br /><span style="font-size:130%;">----------------------------------------------</span></span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">إن إسماعيل ياسين ظاهرة فريدة في السينما المصرية.. فهو نجم الشباك في زمن كانت الكلمة العليا للوسامة والتأنق علي غرار أيقونات السينما الأمريكية. إسماعيل ياسين أيقونة سينمائية صنعتها الناس، ولم يصنعها أو يشكلها أصحاب شركات الإنتاج ورؤوس الأموال.</span><br /><br /><span style="color:#006600;"><span style="font-size:130%;"><em>بين إسماعيل ياسين .. وكارل يونج</em></span><br /></span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">يري يونج أن الفنان ليس مخلوقا عاديا يبدع أعماله عن قصد وتفكير وروية .. بل هو مجرد أداة في يد "قوة عليا" لا شعورية. ويتسم هذا المفهوم علي مستوى البنية بروح قدرية تعد هي الأخرى ملمحا من ملامح التشابه بين الفن والتصوف. فالعمل الفني يصنع الفنان وليس العكس ومن العبث مطالبة الفنان بتفسير عمله وهو أقرب إلى الحلم إذ لا بد وأن يظل غامضا ملتبسا.</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">وقد كان إسماعيل ياسين مثالا للفنان الذي صنعه فنه وصنعه المتلقي في آن واحد. فقد نجح "سمعه" في إستدعاء المكون الثقافي والشعبي للإنسان المصري بكل طيبته غير المصطنعة، وخوفه من السلطة/الحاكم/صاحب العمل، والحيلة بدون مكر، والتوكل علي الله/الصدفة/القدر في كل وقت.وهي عملية في حد ذاتها تمثل إنقلابا علي مفهوم الإستدعاء نفسه ، حين يتجاوز الوعي منطق الإدراك.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">إسماعيل ياسين تجاوز حاجز الشخصية النمطية ـ الأيقونة ـ في السينما المصرية، وفككها من خلال رموزها .. ومن ثم تجاوز الثقافة الشعبية بالكشف عن إنتشارها اللامحدود.</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">ولهذا، تمتع إسماعيل ياسين بحرية الإلتباس الأول فيما هو واضح أو واقعي عملا بمبدأ كل شىء يجوز</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">Anything goes</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">لإستشراف المقومات الاساسية للإنسان المصري، وإعادة تمثيله في حرية مفرطة، كممارسة تضرب بجذورها في عمق ثقافة رجل الشارع والفرد العادي بكل تراثه اللغوي والبصري.</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;"></span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;"><em>لقد كان نجاح وإستمرارية إسماعيل ياسين يقوم علي <span style="color:#006600;">عنصرين أساسيين</span></em></span><br /><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">أولا: إسماعيل ياسين جعل المتفرج هو البطل .. الشجيع .. القوي .. ساحر النساء .. الثوري، وتبادل معه الأدوار كلعبة الكراسي الموسيقية، بأن إرتضي لنفسه نموذج الإنسان المغلوب علي أمره، الخائف الحذر مع كل أشكال السلطة، المتسامح دائما، الباحث عن السعادة، غير الوسيم ذو المظهر البسيط، والمتوكل دائما علي الله.</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">لم يعبر إسماعيل ياسين عن ظرف إجتماعي محلي، ولا عن خبرة فردية، بل عن مجموع الحاجات البشرية المشتركة، وعن الغرائز والإمكانيات الموجودة في حدود الثقافة الداعمة لها.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">"سمعه" .. القانع دائما والمتبرم دائما والساخر دائما من حاله وحال االآخرين .. يقع في مواقف خارجة عن وعيه ـ المليونير، الدنبا لاتضحك، الآنسة حنفي ـ والمعتمد دائما علي صفاء سريرته، ونقائه الاخلاقي وسذاجته المفرطة وحسن ظنه بالمتفرج والآخرين .. كأنه يقول لنا أن كل شىء يضايقنا في الآخرين يمكن أن يؤدي بنا إلي أن نفهم أنفسنا.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">ثانيا: الشخصية الإنبساطية</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">إسماعيل ياسين هو الشخصية المنفتحة، الاجتماعية المتفائلة، الساعي الي مساعدة الآخرين بدون مصلحة شخصية وقد جسدها علي أساس :</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">التفكير .. وهو بسيط غير مركب وبعيد عن التجريد</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">الشعور .. وهو قدرته علي تقويم سلوكه وسلوك غيره من الناس </span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">الإحساس.. وهو تواصله مع الآخر بالإدراك الحسي بدون تكلف </span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">العيان.. وهو المكون الأساسي للشخصية عند إسماعيل ياسين حين يتكلم عن إدراك الوقائع التي لا تدرك عن وعي وإعتماده علي العيان لحل مشاكله التي لا يمكن حلها بطريقة عملية.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">إسماعيل ياسين .. صنع من نفسه نكتة ـ كضرب من القصد الشعوري ـ كي يضحك عليها الآخرون، ليعفوا أنفسهم من أعباء الواجبات الثقيلة، ويستمتعوا بإحساس التفوق الوقتي علي بطل الفيلم، ويحولوا الفكر والشعور عن مجراه الغارق في ثقل اليومي والمعاش .. حتي يتأتي للنفس سرورها، وللقلب ضحكته.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">وقديما قالوا: الشعر يمكن أن ينقذ العالم .... أعتقد أن الضحك والفكاهة أقدر علي القيام بهذه المهمة.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">رحم الله إسماعيل ياسين ..الرمز والأيقونة والحاضر دائما.</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;"></span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">-------------------------------------------</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;"></span><br /><strong><span style="color:#000066;">1- <a href="http://www.islamonline.net/iol-arabic/dowalia/fan-6/alfanoos.asp">العالم يشتري... السينما الأمريكية تصنع الأصنام......... د.أسامة القفاش</a></span></strong><br /><br /><br /><strong><span style="color:#000066;"></span></strong>طبيب نفسيhttp://www.blogger.com/profile/09668504727358748886noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25647072.post-1157252444358089352006-09-02T21:41:00.000-05:002006-11-06T00:55:41.510-05:00هكذا تكلم .. الفيلسوف الضاحك<a href="http://photos1.blogger.com/blogger/545/2683/1600/enso.gif"><img style="CURSOR: hand" alt="" src="http://photos1.blogger.com/blogger/545/2683/320/enso.png" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><span style="font-size:130%;color:#660000;"><strong><em>أن تعرف ولا تفعل .. فهذا معناه أنك لم تعرف بعد.<br />ـ الحكيم الصيني زن ـ</em></strong></span><br /><br /><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">حينما يتكلم الفيلسوف الضاحك، فإنه يخاطبكم لأنه يهتم بإبن الإنسان، وبخلق الله، وبني آدم، والبشر جميعا.</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;"></span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">لا يبحث الفيلسوف الضاحك في الكون اللانهائي، ولا عن العالم غير المحدود. إنه يبحث عن الإنسان العادي، رجل الشارع، العابرين بغير كلام ، والسائرين في إطراق ، والباحثين عن شىء ما في الغبار.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">إن تفكير الإنسان يسوء عندما يبحث عن تفسير لما يريده ، وهكذا تكثر التناقضات في أقواله.</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;"> والفيلسوف الضاحك لا يفتأ يرهق إبن الإنسان، ويقول قوال: إنه يجد لذة في ذلك.</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">أما هو فلا يعرف شيئا. إنه يتعلم منكم ما يجهله، و يوضح للإنسان أنه لا يعرف ماذا يريد.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">أنت تريد الخير دون أن تعرف ماهو ، ولهذا يضل التفكير ويسوء السلوك. </span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">لكي تتعلم كيف تفكر جيدا ، لابد أن تعرف كيف تتفلسف جيدا. والتفلسف الجيد علي أية حال هو التفكير معا في ما يريد الجميع وما يجهله كل واحد.</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;"></span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">يوجد خير عام، ولكن لا نستطيع الوصول إليه.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">لكي تعرف ماتريد لابد وأن تسأل ذاتك. لا أحد يستطيع أن يقول ما يجب أن تفعله، ولا أحد يستطيع أن يفكر نيابة عنك. وحده الفيلسوف الضاحك، هو القادر علي توليد أفكارك الخاصة .. وهكذا يصبح المفسر لإرادة كل واحد منكم.</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">إنه هو الذي يقول لك ماذا تريد.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">الفيلسوف الضاحك ليس هو المنعزل عن الآخرين ، ليس المنفرد بذاته، ليس المنعزل المتوحد. الفيلسوف يحتاج إلي الآخر، كلماته نداء وفكره تفاعل مع الإنسان في قوته وضعفه.</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;"> لذلك فالفلسفة، عندما لا تصبح إنسانية، ليست إلا مجرد لعبة ذهنية، وهكذا ضل السوفسطائيون وتاه فكرهم عندما فقدوا الاتصال الإنساني.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">الفيلسوف الضاحك يفضل الإنسان في كل وقت، المتمتع بحسن الظن والإرادة الحسنة، والذي لا يحتاج لمعرفة الحقيقة إلا أن ينظر في ذاته بوضوح.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">الفلسفة كما يراها فيلسوفنا الضاحك ليست تبحث عن تأويل للعالم، بقدر ما تنقب عن وسيلة لإنزال الفلسفة من برجها العاجي في السماء، إلي أرض الإنسان ومنبت الزهر، كي يجد فيها كل فرد أجوبة عما يطرحه من أسئلة.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">وقد دفع سقراط حياته ثمنا لذلك عندما أراد للفرد العادي أن يفكر جيدا وهو مادفع الأثينيين لقتله بالسم تحت مسمي المصلحة العليا لكيان الدولة .. فما أشبه اليوم بالبارحة!</span><br /><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">لذلك فالنوايا الحسنة لا تخلق أرض الفضيلة ولا يوتوبيا الإنسان. فالأمر يتطلب خلق مجتمع تسود العدالة الحقة ، ليصبح الخير حقيقة ملموسة كما تصورأفلاطون في جمهوريته.</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">ثم جاء العلم ليحلل أصول المجتمعات البشرية وينظر لمختلف التنظيمات الاجتماعية التي عرفها بني الإنسان عبر التاريخ.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">عندما نظر الفيلسوف الضاحك للتاريخ، رأي أن فكر الإنسان قد سار عبر مضيق الأخلاق إلي جسر المدينة الفاضلة ليعبر إلي طريق العلم، </span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;"></span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">ولكن بقي شىء لم يحدث بعد: الجمع بين الثلاثة في أصالة مؤكدة و رصانة متفردة.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">إن البحث عن العدل ضرورة ، والإتحاد لإقامة العدالة واجب ، والعلم هو المصباح الذي ينير الطريق، ويدلنا علي أفضل الطرق للوصول إلي المجتمع المثالي والدولة العادلة.</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;"></span><br /><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">هكذا تكلم الفيلسوف الضاحك.</span>طبيب نفسيhttp://www.blogger.com/profile/09668504727358748886noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25647072.post-1156726055166369012006-08-31T07:38:00.000-05:002011-03-08T20:52:00.312-05:00رسالة إلي .. أبي ذر الغفاري<a href="http://photos1.blogger.com/blogger/545/2683/1600/rumi.jpg"><img style="CURSOR: hand" alt="" src="http://photos1.blogger.com/blogger/545/2683/320/rumi.jpg" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><strong><span style="font-size:180%;color:#000066;">رسالة إلي .. أبي ذر الغفاري </span></strong><br /><strong><span style="font-size:180%;color:#000066;">-----------------------</span></strong><br /><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">ستمشي وحيدا ،</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">وحين يحاصرك القوم تبقي وحيدا</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">.. تقسم جسمك </span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">في كل ناحية من نواحي القري </span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">وتبقي نخيل القري </span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">وإشتعال الصباح </span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">وتبقي بكل القلوب وريدا </span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">ويلمك القوم ، أو يقذفوك </span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">من بعد ما كنت فيهم أمينا </span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">وسوف تهدد عبر الإذاعات </span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">وفي كل ركن وعبر الجرائد ، </span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">سوف يروع أهلك فيك </span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">ويحتبسون دموع الصحابة </span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">أن تتلاقي مع غربتك </span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">وسوف يصادر كل كلامك </span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">كي يتلاشي علي شفتيك ، </span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">وتنفي إلي جزر الصمت وقتا طويلا </span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">وحين تموت تكون وحيدا </span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">.. لتبعث في كل ناحية </span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">من جديد<br /><span style="color:#990000;">--------------------------<br />كتبت هذه القصيدة في عام 1992 ، والشاعر مجهول.</span></span>طبيب نفسيhttp://www.blogger.com/profile/09668504727358748886noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25647072.post-1157004708993471062006-08-31T01:08:00.000-05:002011-03-08T20:52:00.322-05:00.. يا بنت اللذينا<a href="http://photos1.blogger.com/blogger/545/2683/1600/311-92.2.jpg"><img style="CURSOR: hand" alt="" src="http://photos1.blogger.com/blogger/545/2683/320/311-92.2.jpg" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><strong><span style="font-size:180%;color:#000066;">.. يا بنت اللذينا<br />----------------- </span></strong><br /><strong><span style="font-size:180%;color:#000066;"><br /></span></strong><span style="font-size:130%;color:#000066;">بأنشر هدومي وراكي مهما تروحي ..<br />ومهما طال بيكي إختفاء الأثر<br />هأكشف في عورتي ، وأعري في جروحي<br />ومش هأداري النظر<br />وهأدور كما الأهبل في حواريكي<br />أشحت قمر ببلاش..<br />أشحت قمر غشاش<br />وألعن أبوكي نهارا<br />وألعن أبوكي جهارا<br />وهأطربق .. الزينة<br />أنا بحبك موت يا بنت اللذينا<br />هأقلع هدومي عند أقرب ميدان<br />وفوق علالي المدينة<br />وتحت أقدم فانوس<br />هأشحت حنان بفلوس<br />وهأبيع ليالي .. مش هأدقق بكام<br />وهأفضحك في الزحام<br />هأطفش وراكي من بلد .. لبلد<br />وأسوق عليكي اللئام<br />وأسرح علي الأرصفة<br />من غير كيان أو صفة<br />غير إني لابس بالطو ....<br />بأشحت وطن.<br /><br /><span style="color:#660000;">----------------------------------<br />كتبت هذه القصيدة عام 1991 ، والشاعر مجهول.</span></span>طبيب نفسيhttp://www.blogger.com/profile/09668504727358748886noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25647072.post-1156485122486992512006-08-25T00:36:00.000-05:002011-03-08T20:52:00.325-05:00بين يهوه و إيل ... إشكالية تاريخ الإله<a href="http://photos1.blogger.com/blogger/545/2683/1600/Dore-Jacob%20Wrestling.jpg"><img style="CURSOR: hand" alt="" src="http://photos1.blogger.com/blogger/545/2683/320/Dore-Jacob%20Wrestling.jpg" border="0" /></a><br /><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;"></span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">التاريخ الديني أحوال وتفاعلات، لذلك أدت مجموعة من ظروف التاريخ الديني إلي إستمرار مدهش لواحدة من القبائل</span><span style="font-size:130%;color:#000066;"> </span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">الهامشية القديمة وهي القبيلة الإسرائيلية .. والتي جاءت إلي منطقتنا من مكان بعيد غير محدد ومثار خلاف بحثي، رغم عدم وجود أي ذكر لها في مراجع التاريخ كعلم.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">وقد دانت هذه القبيلة بما يعرف بالديانة اليهودية التي تنسب إما للسبط يهوذا أحد الاسباط الاثني عشر أبناء يعقوب في آساطير البطاركة الأولين، وهو الرأي المرحج، وإما لرب اليهودية المعروف في التوراة باسم يهوه أو جاهوفا أو ياه أو إهيه أو يهيه علي مختلف التنغيمات</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">. وهو الذي ظهر لموسي حسب النص التوراتي علي هيئة لهيب مضيء ينبعث من شجرة لا تحترق باللهيب.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">ولم يكن يهوه ذا شأن عظيم في أطوارها الاولي، حيث أن عقائد القبائل المنعوتة باسم إسرائيل تتضمن رواسب لأشكال بدائية من عبادات الحيوانات إلي عبادة قوي الطبيعة، إضافة إلي عبادة الاسلاف من غابر الزمن.كذلك عبد هؤلاء أرباب المنطقة وخاصة آلهة الخصب الكنعانية ـ البعول جمع بعل أي السيد أو الرب ـ .وأشهرهم بعل تموز وبعل كنعان ـ بعل مولك أي السيد الملك ـ والبعل الفينيقي أدونيس واسمه بحذف التصريف الاسمي في آخر الكلمة يس هو أدون / أدوناي أي السيد أو الرب أيضا.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">وأيضا عبدوا كبير الارباب السامية ورئيس مجمعها إيل .. الذي تنتسب إليه أسماء شهيرة مثل عزرا ـ يل وجبرا ـ إيل وإسماع ـ إيل .. وهو الذي اشتق منه اسم الجلالة إيلاه أو إله الذي أصبح في العربية الله.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">كما عبدوا عشتروت الرافدية وعشيرة الفينيقية وعناة الكنعانية ، وكذلك عبدوا عبادات مصري واضحة مثل اليواريس الحية ومراكب الشمس.</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">ونماذج لهذا تجدها في:</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">خروج 32 / 1 ـ 4</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">سفر العدد 25 / 1 ـ </span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">3سفر القضاة 2 / 11ـ </span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">7ملوك أول 18 14، 11/ 1 ـ 8 ، 12 ـ </span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">28 ، ملوك ثاني 18 ـ 14، 18 ـ 4</span><br /><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">وقد عبد البطاركة الأوائل من إبراهيم إلي إسحق ويعقوب حتي زمن موسي كبير الآلهة إيل لكن إلي جواره كانت عبادة الاصنام شيئا معلوما بالتوراة. فهذه راحيل زوجة يعقوب تسرق أصنام أبيها المنزلية عتزازابها عدما غادرت موطنها حاران إلي فلسطين بصحبة زوجها يعقوب ـ تكوين 31/ 34 </span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">والإله يهوه نفسه في التوراة لم يدع لحظة أنه رب البشر أجمعين بمفرده، فهو يعترف ببساطة بوجود آلهة أخري يغير منها، حتي وجد ان من حقه علي الشعب الذي إختاره أن يميزه عن هذه الآلهة ويعبده دونها، لذلك كانت الوصية الاولي من الوصايا العشر " لايكن لك آلهة أخري أمامي ". ـ خروج 20 ـ</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">" لا مثل لك بين الالهة يارب " المزمور 86ـ 8</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;"></span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">وخلال ذلك السير التطوري الطويل كان كهنة يهوه وأنبيائه يكافحون لجعله ربا عالميا لذلك أدمجوا جميع الرموز المعبودة في رب واحد هو يهوه الذي صار ربا واحدا تتجلي فيه جميع قدرات الآلهة الاخري القديمة. فهو رب البرق والرعد مثل بعل، والسخط والعذاب مثل سيت المصري، ورب الرحمة مثل أوزوريس ، ورب البراكين والزلازل مثل تيفون وقاتل الحية أبوفيس أو لوياثان .. وهو الذي سرق انتصار البعل الكنعاني علي لوياثان. ـ المزمور 74.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">سؤال يطرح نفسه هنا ...هل يتبع أصحاب الديانات التوحيدية صورة يهوه إله الصحراء الغيور الحاقد المنتقم دائما، أم إيل ـ أدوناي ـ مردوك الطيب إله الخصب كلي الرحمة ؟</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">سؤال آخر: هل نجح الكاتب التوراتي في إرسال صورة يهوه كإله كلي القدرة إلي الأديان اللاحقة ؟</span><br /><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">هذا ما كان من تاريخ يهوه فماذا عن تاريخ شاطان أو الشيطان ..؟</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">هذا ما سنتحدث عنه في المرة القادمة.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">ملحوظة: كلامي هنا عن تاريخ الآلهة القديمة وشخصيات التوراة ولا علاقة له باللاهوت الديني الإسلامي أو المسيحي أو اليهودي أو الاديان عامة أو حتي لاهوت عبادة الفيل الأبيض .. هو مجرد كلام "<span style="color:#ff0000;">تاريخي</span>".. وهذا توضيح حتي لا يتحفنا أصحاب السيوف الخشبية و مدمنو النضال بترهاتهم.</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;"></span><br /><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">المراجع</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">-------</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">مغامرة العقل الاولي - فراس السواح </span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">تاريخ فلسطين عبر العصور ـ يوسف سامي يوسف </span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">النبي موسي وآخر أيام تل العمارنة ـ سيد</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">القمني</span>طبيب نفسيhttp://www.blogger.com/profile/09668504727358748886noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25647072.post-1155304510441516522006-08-11T08:33:00.000-05:002006-11-06T00:55:40.917-05:00إشـكالية تعريف العلمانية<a href="http://photos1.blogger.com/blogger/545/2683/1600/cboxgi.jpg"><img style="CURSOR: hand" alt="" src="http://photos1.blogger.com/blogger/545/2683/320/cboxgi.jpg" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><strong><em><span style="font-size:130%;color:#000066;">العلمانية: إشكالية التعريف</span></em></strong><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;"></span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">من أهم المصطلحات في الخطاب التحليلي الاجتماعي والسياسي والفلسفي الحديث في الشرق والغرب مصطلح «العلمانية». ويظن كثير من الناس أن مصطلحاً مهماً بهذه الدرجة لابد أن يكون واضحاً تمام الوضوح، محدد المعاني والمعالم والأبعاد. وهذا أمر بعيد كل البُعد عن الواقع. وسنحاول في مداخل هذا الباب أن نبيِّن بعض الأسباب والإشكاليات التي أدَّت إلى هذا الوضع، وسنتناول كل إشكالية في مدخل مستقل.</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">1 ـ إشكالية العلمانيتين: العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة.</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">2 ـ شيوع تعريف العلمانية باعتبارها «فصل الدين عن الدولة»، وهو ما سطَّح القضية تماماً، وقلَّص نطاقها.</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">3 ـ تصوُّر أن العلمانية «مجموعة أفكار وممارسات واضحة» الأمر الذي أدَّى إلى إهمال عمليات العلمنة الكامنة والبنيوية.</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">4 ـ تصوُّر العلمانية باعتبارها فكرة ثابتة لا متتالية نماذجية آخذة في التحقق.</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;"></span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;"></span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;"><strong><em>إشكالية العلمانيتين: علمانية جزئية وعلمانية شاملة</em></strong> </span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;"></span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">لعل من أهم الأسباب التي أدَّت إلى اختلال مصطلح «علمانية» ما نسميه «إشكالية العلمانيتين». وجوهر هذه الإشـكالية أن مصطـلح «علمانية» (سواء في الخطاب التحليلي الغربي أم العربي) يشير في واقع الأمر إلى أكثر من مدلول. ويمكننا تَخيُّل مُتصل من المدلولات في أقصى أطرافه ما نسميه «العلمانية الجزئية»، وفي الطرف الآخر ما نسميه «العلمانية الشاملة» وتتمازج المدلولات فيما بينها وتختلط وتتشابك وتتشابه وتتصارع.</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;"></span><br /><span style="color:#000066;"><span style="font-size:130%;">1 <strong>ـ العلمانية الجزئية:</strong></span></span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">هي رؤية جزئية للواقع (برجماتية ـ إجرائية) لا تتعامل مع الأبعاد الكلية والنهائية (المعرفية) ومن ثم لا تتسم بالشمول. وتذهب هذه الرؤية إلى وجوب فصل الدين عن عالم السياسة وربما الاقتصاد، وهو ما يُعبَّر عنه بعبارة «فصل الدين عن الدولة». ومثل هذه الرؤية الجزئية تَلزَم الصمت بشأن المجالات الأخرى من الحياة. كما أنها لا تنكر وجود مطلقات وكليات أخلاقية وإنسانية وربما دينية أو وجود ماورائيات وميتافيزيقا. ولذا لا تتفرع عنها منظومات معرفية أو أخلاقية. كما أنها رؤية محددة للإنسان، إلا أنها تراه إنساناً طبيعياً مادياً في بعض جوانب من حياته (رقعة الحياة العامة) وحسب، وتَلزَم الصمت فيما يتصل بالجوانب الأخرى من حياته. ويمكن تسمية العلمانية الجزئية «العلمانية الأخلاقية» أو «العلمانية الإنسانية».</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;"></span><br /><span style="color:#000066;"><span style="font-size:130%;"><strong>2 ـ العلمانية الشاملة:</strong></span></span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">رؤية شاملة للواقع ذات بُعد معرفي (كليّ ونهائي) تحاول بكل صرامة تحديد علاقة الدين والمطلقات والماورائيات (الميتافيزيقية) بكل مجالات الحياة. فإما أن تُنكر وجودها تماماً في أسوأ حال، أو تهمِّشها في أحسنه، وترى العالم باعتباره مادياً زمانياً كل ما فيه في حالة حركة ومن ثم فهو نسبي. ويتفرع عن هذه الرؤية منظومات معرفية (الحواس والواقع المادي مصدر المعرفة) وأخلاقية (المعرفة المادية المصدر الوحيد للأخلاق) وتاريخية (التاريخ يتبع مساراً واحداً وإن اتبع مسارات مختلفة فإنه سيؤدي في نهاية الأمر إلى نفس النقطة النهائية) ورؤية للإنسان (الإنسان ليس سوى مادة، فهو إنسان طبيعي/مادي) والطبيعة (الطبيعة هي الأخرى مادة في حالة حركة دائمة). كل هذا يعني أن كل الأمور في نهاية الأمر وفي التحليل الأخير تاريخانية زمنية نسبية. ويمكن تسمية العلمانية الشاملة «العلمانية الطبيعية/المادية» أو «العلمانية العدمية». والتعريف الأول هو التعريف الشائع بين معظم الناس والدارسين وهو الذي على أساسه يتصورون أنهم يديرون حياتهم. ولا يتبنَّى التعريف الثاني سوى بعض الفلاسفة والمتخصصين. ومع هذا، يختلط التعريفان دائماً ويتشابكان، فتظهر تعريفات متنوعة مختلفة في درجات شمولها وجزئيتها، ويُشار لها جميعاً بكلمة «علمانية» دون تحديد أو تمييز. وهذا هو جوهر إشكالية العلمانيتين. إشكالية تعريف العلمانية باعتبارها فصل الدين عن الدولة »فصل الدين عن الدولة» ترجمة للعبارة الإنجليزية «سيباريشن أوف تشيرش آند ستيت separation of church and state»، وهي أكثر تعريفات العلمانية شيوعاً في العالم، سواء في الغرب أو في الشرق. وهي عبارة تعني حرفياً «فصل المؤسسات الدينية (الكنيسة) عن المؤسسات السياسية (الدولة)». والعبارة تحصر عمليات العلمنة في المجال السياسي وربما الاقتصادي أيضاً (رقعة الحياة العامة) وتَستبعد شتى النشاطات الإنسانية الأخرى، أي أنها تشير إلى العلمانية الجزئية وحسب. ونحن نذهـب إلى أن ثمة فـصلاً حتـمياً نسـبياً للـدين والكهنوت عن الدولة في كل المجتمعات الإنسانية تقريباً، إلا في بعض المجتمعات الموغلة في البساطة والبدائية حيث نجد أن رئيس القبيلة هو النبي والساحر والكاهن (وأحياناً سليل الآلهة) وأن طقوس الحياة اليومية طقوس دينية كما هو الحال في العبادة اليسرائيلية قبل ظهور العبادة القربانية المركزية. أما في المجتمعات الأكثر تركيباً، فإن التمايز يبدأ في البروز. وحتى في الإمبراطوريات الوثنية التي يحكمها ملك متأله، فإن ثمة تمايزاً بين الملك المتأله وكبير الكهنة وقائد الجيوش! فالمؤسسة الدينية لا يمكن أن تتوحد بالمؤسسة السياسية في أي تركيب سياسي حضاري مركب، تماماً مثلما يستحيل أن تتوحد مؤسسة الشرطة الخاصة بالأمن الداخلي بمؤسسة الجيش الموكل إليها الأمن الخارجي، ولا أن تتوحد المؤسسة التعليمية بالمؤسسة الدينية. وفي العصور الوسطى المسيحية، كانت هناك سلطة دينية (الكنيسة) وأخرى زمنية (النظام الإقطاعي). بل داخل الكنيسة نفسها، كان هناك من ينشغل بأمور الدين وحسب ومن ينشغل بأمور الدنيا. وحينما قال الرسول (صلى الله عليه وسلم) "أنتم أعلم بأمور دنياكم"، فهو في واقع الأمر يقرر مثل هذا التمايز المؤسسي (فالقطاع الزراعي، حيث يمكن أن يؤبر المرء أو لا يؤبر حسب مقدار معرفته العلمية الدنيوية وحسب ما يمليه عليه عقله وتقديره للملابسات، متحرر في بعض جوانبه من المطلقات الأخلاقية والدينية). بل إن الجهاد نفسه ينطوي على مثل هذه الجوانب. قال ابن إسحق: "فخرج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يبادره إلى الماء حتى جاء أدنى ماء من بدر نزل به". قال ابن إسحق: "فحدثت عن رجال من بني سلمة أنهم ذكروا أن الحباب بن منذر بن الجموح قال: يا رسول الله أرأيت هذا المنزل.. أمنزلاً أنزلكه الله ليـس لنا أن نتقدمه ولا نتأخر عنه أم هو الرأي والحرب والمكيدة؟ قال: بل هو الرأي والحرب والمكيدة. قال: يارسول الله، فإن هذا ليس بمنزل، فامض بالناس حتى نأتي أدنى ماء من القوم فننزله، ثم نغوِّر ماءه من القُلب، ثم نبني عليه حوضاً فنملؤه ماء، ثم نقاتل القوم فنشرب ولا يشربون". فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): "لقد أشرت بالرأي". وثمة تمييز هنا بين الوحي (الذي لا يمكن الحوار بشأنه) وبين الحرب والخديعة (أي آليات إدارة المعركة العسكرية التي تخضع لإدراك ملابسات اللحظة)، أي أن ثمة تمايزاً بين المؤسسة الدينية والمؤسسة العسكرية (ومما له أعمق الدلالة أن المسلمين كسبوا هذه المعركة). ومع تَزايُد تركيبية الدولة الإسلامية (مع الفتوحات والمواجهات)، تزايد التمايز بين المؤسسات وتَزايَد الفصل بينها. وغني عن القول أن الكهنوت (من منظور النموذج الإسلامي) لا يمكنه أن يلعب دوراً أساسياً، فعملية التفسير هي عملية اجتهادية وباب الاجتهاد مفتوح أمام الجميع ولا عصمة لبشر. ومن ثم، فإن فصل المؤسسات الدينية عن مؤسسات الدولة عملية ليست مقصورة على المجتمعات العلمانية بأية حال وإنما هي عملية موجودة في معظم المجتمعات المركبة بشكل من الأشكال. ولذا، يتحدث بعض أصحاب هذا التعريف عن غياب التَعارُض في واقع الأمر بين العلمانية والتدين وأن بإمكانهما التعايش معاً. وهو أمر ممكن بالفعل إذا كان المعنى هو مجرد تمايز المجال السياسي عن المجال الديني وإبعاد رجال الدين والكهنوت عن مؤسـسات صنع القرار السـياسي. وأعتقد أن كثيراً ممن يتصورون أنهم أعداء للعلمانية سيقبلون هذا الفصل أو التمايز، إذا ما تأكدوا أن القيمة الحاكمة والمرجعية النهائية للمجتمع (وضمن ذلك مؤسسات صنع القرار) هي القيمة المطلقة (أخلاقية ـ إنسانية ـ دينية) وليس صالح الدولة أو المصالح الاقتصادية أو أية معايير نسبية أخرى، أي أن من الممكن أن يقبلوا بعلمنة المجال السياسي طالما كانت المرجعية النهائية مرجعية متجاوزة للدنيا وللرؤية النفعية المادية التي تجعل الطبيعة/المادة المرجعية الوحيدة. ولكن هذه العلمانية الجزئية (المرتبطة بالمراحل الأولى لتطور العلمانية الغربية) تراجعت وهُمِّشت إذ تصاعدت معدلات العلمنة بحيث تجاوزت مجالات الاقتصاد والسياسة والأيديولوجيا وأصبحت العلمنة ظاهرة اجتماعية كاسحة، وتحولاً بنيوياً عميقاً يتجاوز عملية فصل الدين عن الدولة وعملية التنظيم الاجتماعي (الرأسمالي والاشتراكي) ويتجاوز أية تعريفات معجمية وأية تصورات فكرية قاصرة محدودة، فلم تَعُد هناك رقعة للحياة العامة مستقلة عن الحياة الخاصة. فالدولة العلمانية والمؤسسات التربوية والترفيهية والإعلامية وصلت إلى وجدان الإنسان وتغلغلت في أحلامه ووجهت سلوكه وعلاقته بأعضاء أسرته النووية، ولم يعد من الممكن الحديث عن فصل هذا عن ذاك. بل إننا يمكننا أن نتحدث لا عن «فصل الدين عن الدولة» وإنما عن «هيمنة الدولة على الدين». ومن ثم أصبحت المقدرة التفسيرية والتصنيفية لنموذج العلمانية الجزئية ضعيفة إلى أبعد حد وأصبح مصطلح علمانية باعتبارها فصل الدين عن الدولة دالاً يقصر عن الإحاطة بمدلوله أي ظاهرة العلمانية في شمولها وتركيبيتها. ومع هذا تم الاحتفاظ به واستمر شيوعه حتى بعد ظهور بعض التعريفات الأخرى الأكثر شمولاً. ولذا اكتسب مصطلح (العلمانية) خاصية جيولوجية تراكمية فحين يظهر تعريف جديد يُضاف إلى التعريفات السابقة ويستمر إلى جوارها دون أن يحاول أحد صياغة كل التعريفات في نموذج واحد شامل ومركب له مقدرة تفسيرية عالية. وقد أدَّى هذا إلى أن الحوار بشأن العلمانية أصبح مُشوَشاً بل مستحيلاً إذ يستخدم المتحاورون نفس المصطلح (علمانية) ولكن كل واحد منهم يُسقط عليه معنى مختلفاً ويراه في إطار مرجعية مختلفة. إشكالية تعريف العلمانية باعتبارها مجموعة أفكار وممارسات ومخططات واضحة محددة يتصوَّر البعض أن عمليات العلمنة عمليات اجتماعية وسياسية وفكرية، وأنها تتم من خلال مخطط ثقافي مسبق ومن خلال آليات وممارسات واضحة (مثل نقل الأفكار وإشاعة الإباحية والذهاب إلى الشواطئ العرايا) يمكن تحديدها ببساطة ويمكن تبنيها أو رفضها بشكل واع.،مثل هؤلاء عادةً ما يتصورون أن التدين هو الآخر مجموعة من الممارسات البسيطة الواضحة (مثل الذهاب إلى المسجد والصوم). وبالتالي فإن إشاعة العلمنة يعني (من هذا المنظور) إصدار تشريعات سياسية معينة والحض على أفكار بعينها، وهكذا. وللتحقق من معدلات العلمنة (والتدين) في مجتمع ما، فإن الباحث الذي يؤمن بمثل هذه الرؤية يتناول عمليات العلمنة الواضحة وآلياتها المباشرة ويبحث عن المؤشرات المحسوسة الظاهرة، فإن وجدها صنَّف المجتمع باعتباره مجتمعاً علمانياً وإن لم يجدها فهو مجتمع إيماني. ومن نفس المنظور الاختزالي تُناقَش العلمانية في إطار نقل الأفكار والتأثير والتأثر، فيُنظر إلى العلمانية على أنها مجموعة من الأفكـار الغربية صاغها بعـض المفكرين الغربيين، وقام بعض الناس بتطبيقها، ثم قلدهم البعض الآخـر، ثم اتسع نطاق التقليد والممارسات تدريجياً وانتشرت العلمانية. وفي العالم العربي يسود تصوُّر مفاده أن بعض المفكرين العرب (وخصوصاً مسيحيي الشام) قام "بنقل" الأفكار العلمانية الغربية وأنهم "تسببوا" بذلك في نشر العلمانية في بلادنا. بل يذهب البعض إلى أن عملية نقل وتطبيق الأفكار العلمانية تتم من خلال مخطط محكم (أو ربما مؤامرة عالمية يُقال لها أحياناً «صليبية» أو «يهودية» أو «غربية»). ويذهب دعاة هذه الرؤية إلى أن الأفكار العلمانية ظهرت في أوربا المسيحية بسبب طبيعة المسيحية باعتبارها عقيدة تفصل الدين عن الدولة، وبسبب فساد الكنيسة وسطوتها ولولا فساد الكنيسة لما ظهرت العلمانية. فالعلمانية من ثم ظاهرة مسيحية مرتبطة ارتباطاً كاملاً بالغرب المسيحي، لا علاقة للإسلام والمسلمين بها. ولذا تصبح مهمة من يود الحرب ضد العلمانية هي البحث عن الأفكار العلمانية والممارسات العلمانية (الواضحة) وعن القنوات التي يتم من خلالها نقل الأفكار والانغماس في الممارسات العلمانية. ومهمة من يبغى الإصلاح هي ببساطة استئصال شأفة هذه الأفكار والممارسات، يساعده في هذا البوليس السري والمخابرات العامة. ولا يمكن أن نقلل أهمية الأفكار والممارسات العلمانية الواضحة، فهي تساعد ولا شك على تَقبُّل الناس للمُثُل العلمانية، وخصوصاً إذا أشرف على عملية نقل الأفكار وفرض الممارسات مؤسسة ضخمة مثل الدولة المركزية. ولكن مع هذا يظل تَصوُّر العلمانية باعتبارها مجموعة أفكار وممارسات واضحة تصوراً ساذجاً، ويشكل اختزالاً وتبسيطاً لظاهرة العلمانية وتاريخها، وللظواهر الاجتماعية على وجه العموم.</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;"></span><br /><span style="color:#000066;"><span style="font-size:130%;"><strong><em>وهذه الرؤية تتجاهل بعض الحقائق البديهية والبسيطة:</em></strong></span></span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">1 ـ النماذج الطبيعية/المادية موجودة بشكل كامن في أي مجتمع بشري، ومكوِّن ضروري وأساسي في الوجود الإنساني. وعلى المستوى الفكري، يمكن القول بأن الأفكار العلمانية كامنة في أي مجتمع على وجه الأرض (ومنها المجتمعات الإسلامية بطبيعة الحال)، فإغراء التفسيرات المادية والنزعة الجنينية التي تُعبِّر عن نفسها في الرغبة في التحـكم الكامـل وفي التخلي عن الحـدود وعن المسئولية الخُلقية جزء من النزعة العامة الموجودة في النفس البشرية. وهي نزعة تُعبِّر عن نفسها في النزوع نحو الحلولية الكمونية الواحدية. وهذا يعني أن الاتجاه نحو العلمنة والواحدية المادية إمكانية كامنة في إنسانيتنا المشتركة، ومن ثم في المجتمعات الإسلامية، التي تُوجَد فيها نزعات حلولية كمونية واحدية متطرفة، وفي أي مجتمع إنساني.</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;"></span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">2 ـ أية جماعة إنسانية، مهما بلغ تدينها وتَمسُّكها بأهداب دينها (وضمن ذلك الأمة الإسلامية) لابد أن تتعامل في كثير من الأحيان مع الزمان والمكان والطبيعة والجسد من خلال إجراءات زمنية صارمة دون أي تجاوز. فعملية بناء بيت عبادة يتطلب اختيار عمال يتسمون بالكفاءة في أدائهم المهني، ونحن لا ننظر كثيراً في أدائهم الأخلاقي أو في معتقداتهم الدينية إلا بمقـدار تأثير هذا في أدائهم المهني، أي أن عملية اختيار العمال تخضع لمعايير زمنيـة. ومع هذا، يظل الهدف النهائي من عملية بناء بيت العبادة إقامة الشعائر وليس الربح المادي، فالبناء وسيلة وليس غاية. وعناصر العلمنة موجودة في أي مجتمع، في الهامش وفي حالة كمون، ويمكن أن تنتقل من الهامش إلى المركز ومن الكمون إلى التحقق، إن ظهرت اللحظة التاريخية والظروف الاجتماعية والسياسية المواتية وساد الجو الفكري المناسب.</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;"></span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">3 ـ والسلوك الإنساني يبلغ الغاية في التركيب وما يحدده ليس العوامل الواضحة والبرامج المحددة وحسب. فدور العناصر الكامنة غير الواضحة غير الواعية في تشكيل السلوك الإنساني قوي، بل إنها في معظم الأحيان تكون أقوى كـثيراً من العـناصر الواضحـة التي يستطيع الإنسان أن يمارس إرادته ضدها، فيتحاشاها أو يحاصرها أو يحيدها.</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;"></span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">ومن ثم فدراسة ظاهرة العلمانية باعتبارها مجموعة من الأفكار المحددة والممارسات الواضحة، تتجاهل الكثير من جوانبها وبالتالي تفشل في رصدها. ومصطلح «علمانية» الذي لا يشير إلا إلى هذه الجوانب هو دال قاصر عن الإحاطة بمدلوله. فالعلمانية ثمرة عمليات كثيرة متداخلة بعضها ظاهر واضح والآخر بنيوي كامن، وتشمل كل جوانب الحياة، العامة والخاصة، والظاهرة والباطنة، وقد تتم هذه العمليات من خلال الدولة المركزية، بمؤسساتها الرسمية، أو من خلال قطاع اللذة من خلال مؤسساته الخاصة، أو من خلال عشرات المؤسسات الأخرى (ومنها المؤسسات الدينية)، أو من خلال أهم المنتجات الحضارية أو أتفهها.</span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;"></span><br /><span style="color:#000066;"><span style="font-size:130%;"><strong><em>إ</em>شكالية تصور العلمانية باعتبارها فكرة ثابتة لا متتالية نماذجية آخذة فى التحقق</strong></span></span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;"></span><br /><span style="font-size:130%;color:#000066;">يظن كثير من الناس أن العلمانية فكرة ثابتة أو مخطط محدد ، بينما هي في الواقع متتالية نماذجية تتحقق تدريجياً في الزمان، ومن خلال عمليات علمنة متصاعدة آخذة في الاتساع. ومن ثم نجد أن معدلات العلمنة في المراحل الأولى لمتتالية العلمنة تختلف عن نظيرتها في المراحل الأخيرة. كما أن المجالات التي تتم علمنتها في المراحل الأولى محدودة ولا تتجاوز بعض جوانب رقعة الحياة العامة. ولكن نطاق العلمنة يبدأ في الاتساع وتزداد حدته فتغطي مزيداً من المجالات إلى أن تغطي معظم المجالات أو تمتد لتغطيها جميعاً، ولا فرق في هذا بين رقعة الحياة العامة ورقعة الحياة الخاصة. ولكن مصطلح «علمانية» قد عُرِّف في المراحل الأولى في متتالية العلمنة قبل أن تكتمل حلقاتها وقبل أن تتحقق بعض إمكاناتها وقبل أن تتبلور نتائجها على أرض الواقع والتاريخ. ولذا نجد هناك حديثاً عن فصل الدين عن الدولة، وعدم التدخل في حياة الإنسان الخاصة واحترام الدين والقيم (وهذه جميعاً من سمات العلمانية الجزئية). وما حدث على أرض الواقع قد تجاوز ذلك تماماً، الأمر الذي جعل الدال «علمانية» قاصراً عن الإحاطة بمدلوله. ففي المراحل الأولى من تَطوُّر العلمانية يُلاحَظ أن الدولة القومية لم تكن قد طوَّرت بعد مؤسساتها الأمنية والتربوية (الإرشادية والتعليمية)، فكانت هي نفسـها دولة جزئية لا تتسـم بالشـمولية. ولم تكن وسائل الإعلام قد بلغت بعد ما بلغته من قوة وسطوة، ولم يكن قطاع اللذة قد بلغ بعد ما بلغه من مقدرة على الإغواء. وهذا يعني أن كثيراً من قطاعـات حياة الإنسـان كانت بمنأى عن عمليات العلمنة، التي كانت في غالب الأمر محصورة في عالمي الاقتصاد والسياسـة. وإذا كانت علمنة ظاهرة ما هو استيعابها في إطار المرجعية المادية الكامنة وهيمنة الواحدية الموضوعية المادية، فإن علمنة الاقتصاد تعني أن يصبح النشاط الاقتصادي مرجعية ذاته، أي أن يصبح نشاطاً اقتصادياً محضاً (ويخضع كل شيء لآليات السوق غير الإنسانية) ويصبح النشاط السياسي سياسياً (فتظهر الدولة المطلقة التي تود أن تُخضع كل شيء لغاياتها). ورغم عمليات العلمنة هذه، ورغم حدتها، فقد ظل الإنسان بمنأى عنها. فلم تكن إعادة صياغته قد تمت بحيث يصبح المواطن الرشيد المُدجَّن الذي يدين بالولاء للدولة وحسب، أو الإنسان الاقتصادي الجسماني، الذي يتحرك حسب ما يصله من تعليمات رشيدة من الدولة أو وسائل الإعلام، ويُغيِّر قيمه حسب ما يصله من تعليمات. ولأن عملية إعادة صياغته تمت إلى حدٍّ ما بشكل براني، فإنه كان حراً تماماً من الداخل يعيش داخل تراثه الثقافي وعقائده الدينية المتوارثة. لقد ظل الإنسان قائماً في مركز الكون يُشكل نقطة مطلقة، غير مُستوعَبة في النظام الطبيعي المادي، يمثل ثغرة معرفية فيه ونقطة مرجعية متجاوزة تصلح أساساً لتحديد الغاية والمعيارية. وقد شكَّلت هذه النقطة أساساً فلسفياً قوياً لظهور فلسفات إنسانية تحوي مطلقات، كما أنها كنقطة متجاوزة للنظام الطبيعي يمكن أن تُشير إلى الماورائيات (الإنسان غير الطبيعي والإنسان الرباني)، وإلى الرؤية الإيمانية (في هذه الحالة المسيحية). وقد أدَّى هذا إلى انقسام الحياة إلى قسمين: حياة عامة خاضعة للمرجعيات المادية، وأخرى خاصة متحررة منها. لكل هذا، لم تقض المسيحية نحبها على الفور مع ظهور الفكر العلماني، بل استمرت بمطلقاتها الدينية والأخلاقية والإنسانية في ضمائر الناس ووجدانهم وعقولهم، بل في بعض المؤسسات الوسيطة مثل الأسرة. وقد لعبت النزعة الإنسانية الهيومانية دوراً مماثلاً، فقد استوردت بعض مطلقات العقيدة المسيحية وعلمنتها بشكل سطحي وجعلتها مطلقات إنسانية واحتفظت بها داخل منظومتها الطبيعية المادية (دون أن تكون لها أية علاقة فلسفية حقيقية بهذه المنظومة). وسواء أكانت منظومة إيمانية أم إنسانية، فقد احتفظت بمرجعية متجاوزة تخلق ثنائية. واستناداً إلى هذا، تم تطوير منظومات معرفية وأخلاقية تستند إلى مطلقات إنسانية. بهذه الطريقة، زوَّدت المسيحية والنزعة الهيومانية (والاشتراكية الإنسانية) الإنسان الغربي بالإطار الميتافيزيقي والقيمي والكلي وبضمير وهدف وغاية وأساس لرؤيته للكون ليست مادية تماماً يمكنه من خلالها إدارة حياته الشخصية بل بعض جوانب حياته الاجتماعية، دون السقوط في النسبية والعدمية الكاملة التي تجعل هذا الاستمرار مستحيلاً أو مكلفاً لأقصى درجة. وبهذه الطريقة، تَمكَّن المجتمع العلماني من تحاشي مواجهة ما يُسمَّى «المشكلة الهوبزية»، أي مشكلة محاولة تأسيس مجتمع يدور في إطار المرجعية المادية الكامنة، كل فرد فيه يحاول أن يحقق مصلحته الشخصية المادية (منفعته ولذته) ولا يلتزم بأية مرجعية أخلاقية أو إنسانية متجاوزة، بحيث يصبح الإنسان ذئباً لأخيه الإنسان وتصبح كل العلاقات تعاقدية. إن ما حدث هو أن بعض مجالات الحياة العامة وحسب تمت علمنتها، وظلت الحياة الخاصة حتى عهد قريب جداً محكومة بالقيم المسيحية أو بالقيم العلمانية التي تستند في واقع الأمر إلى مطلقات إنسانية أخلاقية، أو مطلقات مسيحية متخفية. فكأن الإنسان الغربي كان يعيش حياته العامة في مجتمع علماني داخل إطار المرجعية المادية الكامنة (علمانية شاملة)، ولكنه كان يحلم ويحب ويكره ويتزوج ويموت داخل إطار المرجعية المتجاوزة المسيحية أو شبه المسيحية الإنسانية (علمانية جزئية). ولذا، كان من الممكن أن نجد أستاذاً للفلسفة يُدرِّس فلسفة إباحية عدمية في الجامعة (حياته العامة) ولكنه لا يسمح لابنته أن تعيش مع شخص دون زواج، بل يذهب إلى الكنيسة كل أحد. وكان من الممكن أن نجد رأسمالياً يؤمن بشكل كامل بقيم السوق النفعية ولكنه يدافع بشراسة عن مؤسسة الأسرة، فتمت عملية الضبط الاجتماعي الخارجية من خلال المرجعية المادية الكامنة، وتمت عملية الضبط الاجتماعي الداخلية من خلال المنظومة المسيحية أو المنظومة الهيومانية. ولعل هذا هو أساس الزعم العلماني الخاص باستقلال الحياة العامة التي تحكم قيم الدولة العلمانية عن الحياة الخاصة التي تتركها الدولة العلمانية للفرد يمارس فيها حريته الدينية وهويته الإثنية. فالفرد في الغرب كان بالفعل حراً في حياته الخاصة لا لأن الدولة (وكذلك قطاع اللذة) قد أحجمت عن التدخل فيها (و"استعمارها" على حد قول هابرماس) وإنما لأن المسيحية والمطلقات الهيومانية استمرت في وجدانه. ولم يكن بوسع الدولة العلمانية أو وسائل الإعلام وقطاع اللذة التغلغل في هذا المجال، ومن ثم تمت إعاقة المتتالية العلمانية عن التحقق لتظل بالأساس علمانية جزئية.ولكن الأمور تغيَّرت إذ تتابعت حلقات المتتالية بخطى أخذت تتزايد في السرعة (إلى أن اكتملت في منتصف الستينيات). فقد ازدادت الدولة العلمانية قوة وتغولت وأصبحت الدولة التنين التي تنبأ بها هوبز وأحكمت بمؤسساتها الأمنية قبضتها على الفرد من الخارج. كما أحكمت مؤسساتها التربوية قبضتها عليه من الداخل، تساعدها في ذلك وسائل الإعلام وقطاع اللذة اللذان تمدَّدا وتغولا بطريقة تفوق تغوُّل الدولة وتنينيتها. واتسع نطاق العلمنة وتخطى عالم السياسة والاقتصاد ووصل إلى عالم الفلسفة (فلسفة الاستنارة والعقلانية المادية)، ثم عالم الوجدان. وأخيراً إلى عالم السلوك اليومي، أي أن الإنسان تم ترشيده وتدجينه تماماً من الداخل والخارج، ولم يَعُد هناك أي أثر للمرجعية المتجاوزة، ولم يعد هناك أي أساس لأية معيارية، إذ أصبح لكل مجال من مجالات الحياة معياريته (غير الإنسانية) المستقلة. فتآكلت بقايا القيم المسيحية والقيم الإنسـانية الهيومانية ومات الإله (على حد قول نيتشـه) وظهرت الفلسـفات المعادية للإنسـان، مثل البنيوية وما بعد الحداثة، التي تُنكر على الإنسان المقدرة على التجاوز. وقد حدث الشيء نفسه للمنظومة الاشتراكية. فبدلاً من التأرجح بين المرجعية المتجاوزة (الإنسان والقيم الإنسانية المطلقة) والمرجعية الكامنة (وسائل الإنتاج ـ حركة المادة ـ إشباع الحاجات والملذات المادية)، تَغوَّلت الدولة السوفيتية وتَغوَّل الحزب ووسائل الإعلام وقطاع اللذة وزاد التركيز على الاشتراكية العلمية في صفوف النخب الحاكمة الاشتراكية، وأصبح اللحاق بالغرب الذي يدور في إطار الطبيعة/المادة (وليس تحقيق إمكانات الإنسان المتجاوزة) هو المثل الأعلى. فتم ترشيد الإنسان وتدجينه، وبدأ يختفي تدريجياً أي إحساس بمطلقات متجاوزة (ظلال الإله) إلى أن اختفى الإنسان ومات الإله وسادت النسبية والنفعية. ثم تتالت الحلقات وبعد أن تمت السيطرة على الإنسان تماماً وأصبح مذعناً لقانون الطبيعة والأشياء وسقط تماماً في دوامة الصيرورة والنسبية، اتسع نطاق الصيرورة ليبتلع الطبيعة/المادة نفسها، كمصدر للمعيارية ومركز للعالم، ودخل العالم عصر ما بعد الحداثة والسيولة الشاملة واللامعيارية. والفرق بين ما نسميه «العلمانية الجزئية» وما نسميه «العلمانية الشاملة» هو في واقع الأمر الفرق بين مراحل تاريخية لنفس النموذج؛ حلقات في نفس المتتالية. ففي المراحل الأولى للمتتالية تتسم العلمانية بالجزئية حينما يكون مجالها مقصوراً على المجالين الاقتصادي والسياسي، حين يكون هناك بقايا مطلقات مسيحية وإنسانية، وحين تتسم الدولة ووسائل الإعلام وقطاع اللذة بالضعف والعجز عن اقتحام (أو استعمار) كل مجالات الحياة، وحين يكون هناك معيارية إنسانية أو طبيعية/مادية. ولكن، في المراحل الأخيرة، ومع تزايد قوة الدولة ووسائل الإعلام وقطاع اللذة وتَمكُّنه من الوصول إلى الفرد وإحكام القبضة عليه من الداخل والخارج، ومع اتساع مجال عمليات العلمنة وضمور المطلقات واختفائها وتهميش الإنسان وسيادة النسبية الأخلاقية ثم النسبية المعرفية، تظهر العلمانية الشاملة. وما طرحناه هو متتالية نماذجية، أي متتالية مجردة. وتاريخ العلمنة في العالم الغربي يختلف عن تاريخ العلمنة في العالم الثالث. بل يختلف تاريخ العلمنة من بلد إلى بلد وداخل كل تشكيل حضاري. فتاريخ العلمنة في إنجلترا يختلف عن تاريخ العلمنة في الولاياـت المتحـدة وروسيا القيصـرية وألمانيـا النازيـة، تمامـاً كمـا يختلف تاريـخ العلمـنة في اليـابان عنـه في الهنـد أو فـي تركـيا. كمـا أن هناك دائماً حركـات مقـاومة واحتـجاج. فرغم أننا دخلنا مرحلة السيولة الشاملة إلا أن هناك جيوباً إنسانية (هيومانية) ومسيحية لا تزال تحاول تأكيد أسبقية الإنسان على الطبيعة، وهناك عقلانيون ماديون يحاولون تأكيد الطبيعة/المادة باعتبارها مصدراً للمعيارية. ولكن، مع هذا، يظل لهذه المتتالية مقدرة تفسيرية عالية إذ يمكن من خلالها أن ندرك الفرق بين المجتمع الإنجليزي في منتصف القرن الثامن عشر والمجتمع الإنجليزي في أواخر القرن العشرين، فكلاهما مجتمع علماني ولكن شتان بينهما، فالأول تسوده العلمانية الجزئية، حيث الفرد فيه لم يخضع بعد للمرجعية المادية الكامنة، وأما الثاني فهو مجتمع تسود فيه العلمانية الشاملة وتسيطر عليه الواحدية المادية تماماً ثم السيولة الشاملة. وهذا هو أيضاً الفرق بين المجتمع المصري في أوائل الخمسينيات والمجتمع المصري في أواخر التسعينيات. وهو الفرق بين الخطاب العلماني في المراحل الأولى للعلمنة والخطاب العلماني في المراحل الأخيرة. وهو الفرق بين الدولة السوفيتية والدولة الأمريكية بعد إعلان الثورة (الأمريكية والبلشفية) مباشرةً والدولتان السوفيتية والأمريكية في الثمانينيات. ولا يمكن القول بأن كل فرد يمر في حياته من خلال المتتالية العلمانية والانتقال من الجزئي إلى الكلي والشامل (فهذه عملية اجتماعية تاريخية). ومع هذا لا يتبنى الفرد النموذج السائد في مجتمعه بقضه وقضيضه، فمعظم البشر يعيشون حياتهم المتعينة مستخدمين أكثر من نموذج وأكثر من مرجعية، بعضها قد يكون متناقضاً تماماً مع البعض الآخر. فيمكن أن يعلمن الإنسان حياته الاقتصادية والسياسية بشكل كامل ويُخضعها للمرجعيات والمعايير والمنظومات العلمانية الشاملة، وفي الوقت نفسه يرفض (بشكل واع أو غير واع)، علمنة سلوكه أو حياته الشخصية بنفس الدرجة (أو لا يَجسُر على ذلك) ويرفض إخضاعها لنفس المرجعية والمعايير والمنظومات التي طَبَّقها على حياته العامة، أي أنه في حياته السياسية والاقتصادية يخضع للعلمانية الشاملة والواحدية المادية ويصبح شيئاً بين الأشياء، وفي حياته الخاصة يدور في إطار مرجعية متجاوزة ولذا فإنه يظل بشراً حر الإرادة ذا حس خُلقي قوي يعي ثنائيات المطلق والنسبي، أي يدور في إطار العلمانية الجزئية.</span><br /><br /><em><strong><span style="font-size:130%;color:#990000;">موسوعة اليهود واليهودية و الصهيونية للدكتور عبد الوهاب المسيري الجزء الرابع، الباب الاول.</span></strong></em>طبيب نفسيhttp://www.blogger.com/profile/09668504727358748886noreply@blogger.com